【答客难】答客难全诗及翻译_东方朔的诗

答客难

朝代：两汉作者：东方朔复制全文

kè 客 nán 难 dōng 东 fāng 方 shuò 朔 yuē 曰 ：： sū 苏 qín 秦 zhāng 张 yí 仪 ，， yī 一 dāng 当 wàn 万 chéng 乘 zhī 之 zhǔ 主 。。

ér 而 shēn 身 dū 都 qīng 卿 xiāng 相 zhī 之 wèi 位 ，， zé 泽 jí 及 hòu 后 shì 世 。。

jīn 今 zǐ 子 dà 大 fū 夫 xiū 修 xiān 先 wáng 王 zhī 之 shù 术 ，， mù 慕 shèng 圣 rén 人 zhī 之 yì 义 ，，

fěng 讽 sòng 诵 shī 诗 shū 书 bǎi 百 jiā 家 zhī 之 yán 言 ，， bù 不 kě 可 shèng 胜 jì 记 。。

zhù 著 yú 于 zhú 竹 bó 帛 ，， chún 唇 yīng 膺 ér 而 bù 不 kě 可 shì 释 ，，

hǎo 好 xué 学 lè 乐 dào 道 zhī 之 xiào 效 ，， míng 明 bái 白 shèn 甚 yǐ 矣 。。

zì 自 yǐ 以 wéi 为 zhì 智 néng 能 hǎi 海 nèi 内 wú 无 shuāng 双 ，， zé 则 kě 可 wèi 谓 bó 博 wén 闻 biàn 辩 zhì 智 yǐ 矣 。。

rán 然 xī 悉 lì 力 jìn 尽 zhōng 忠 ，， yǐ 以 shì 事 shèng 圣 dì 帝 ，，

kuàng 旷 rì 日 chí 持 jiǔ 久 ，， jī 积 shù 数 shí 十 nián 年 ，，

guān 官 bù 不 guò 过 shì 侍 láng 郎 ，， wèi 位 bù 不 guò 过 chí 持 jǐ 戟 。。

yì 意 zhě 者 shàng 尚 yǒu 有 yí 遗 háng 行 xié 邪 ？？ tóng 同 bāo 胞 zhī 之 tú 徒 ，，

wú 无 suǒ 所 róng 容 jū 居 ，， qí 其 hé 何 gù 故 yě 也 ？？

” ” dōng 东 fāng 方 xiān 先 shēng 生 kuì 喟 rán 然 cháng 长 xī 息 ，， yǎng 仰 ér 而 yīng 应 zhī 之 ，，

yuē 曰 ：： shì 是 gù 故 fēi 非 zǐ 子 zhī 之 suǒ 所 néng 能 bèi 备 。。 bǐ 彼 yī 一 shí 时 yě 也 ，，

cǐ 此 yī 一 shí 时 yě 也 ，， qǐ 岂 kě 可 tóng 同 zāi 哉 ！！

fū 夫 sū 苏 qín 秦 zhāng 张 yí 仪 zhī 之 shí 时 ，， zhōu 周 shì 室 dà 大 huài 坏 ，，

zhū 诸 hóu 侯 bù 不 zhāo 朝 ，， lì 力 zhèng 政 zhēng 争 quán 权 ，，

xiāng 相 qín 擒 yǐ 以 bīng 兵 ，， bìng 并 wéi 为 shí 十 èr 二 guó 国 ，，

wèi 未 yǒu 有 cí 雌 xióng 雄 。。 dé 得 shì 士 zhě 者 qiáng 强 ，，

shī 失 shì 士 zhě 者 wáng 亡 ，， gù 故 shuō 说 dé 得 háng 行 yān 焉 。。

shēn 身 chǔ 处 zūn 尊 wèi 位 ，， zhēn 珍 bǎo 宝 chōng 充 nèi 内 ，，

wài 外 yǒu 有 cāng 仓 lǐn 廪 ，， zé 泽 jí 及 hòu 后 shì 世 ，，

zǐ 子 sūn 孙 cháng 长 xiǎng 享 。。 jīn 今 zé 则 bù 不 rán 然 。。

shèng 圣 dì 帝 dé 德 liú 流 ，， tiān 天 xià 下 zhèn 震 shè 慴 ，，

zhū 诸 hóu 侯 bīn 宾 fú 服 ，， lián 连 sì 四 hǎi 海 zhī 之 wài 外 yǐ 以 wéi 为 dài 带 ，，

ān 安 yú 于 fù 覆 yú 盂 。。 tiān 天 xià 下 píng 平 jūn 均 ，，

hé 合 wéi 为 yī 一 jiā 家 ，， dòng 动 fā 发 jǔ 举 shì 事 ，，

yóu 犹 yùn 运 zhī 之 zhǎng 掌 。。 xián 贤 yǔ 与 bù 不 xiāo 肖 ，，

hé 何 yǐ 以 yì 异 zāi 哉 ？？ zūn 遵 tiān 天 zhī 之 dào 道 ，，

shùn 顺 dì 地 zhī 之 lǐ 理 ，， wù 物 wú 无 bù 不 dé 得 qí 其 suǒ 所 。。

gù 故 suí 绥 zhī 之 zé 则 ān 安 ，， dòng 动 zhī 之 zé 则 kǔ 苦 ；；

zūn 尊 zhī 之 zé 则 wéi 为 jiāng 将 ，， bēi 卑 zhī 之 zé 则 wéi 为 lǔ 虏 ；；

kàng 抗 zhī 之 zé 则 zài 在 qīng 青 yún 云 zhī 之 shàng 上 ，， yì 抑 zhī 之 zé 则 zài 在 shēn 深 yuān 渊 zhī 之 xià 下 ；；

yòng 用 zhī 之 zé 则 wéi 为 hǔ 虎 ，， bù 不 yòng 用 zé 则 wéi 为 shǔ 鼠 。。

suī 虽 yù 欲 jìn 尽 jié 节 xiào 效 qíng 情 ，， ān 安 zhī 知 qián 前 hòu 后 ？？

fū 夫 tiān 天 dì 地 zhī 之 dà 大 ，， shì 士 mín 民 zhī 之 zhòng 众 ，，

jié 竭 jīng 精 chí 驰 shuō 说 ，， bìng 并 jìn 进 fú 辐 còu 凑 zhě 者 ，，

bù 不 kě 可 shèng 胜 shù 数 。。 xī 悉 lì 力 mù 慕 zhī 之 ，，

kùn 困 yú 于 yī 衣 shí 食 ，， huò 或 shī 失 mén 门 hù 户 。。

shǐ 使 sū 苏 qín 秦 zhāng 张 yí 仪 yǔ 与 pū 仆 bìng 并 shēng 生 yú 于 jīn 今 zhī 之 shì 世 ，， zēng 曾 bù 不 dé 得 zhǎng 掌 gù 故 ，，

ān 安 gǎn 敢 wàng 望 shì 侍 láng 郎 hū 乎 ！！ chuán 传 yuē 曰 ：： ‘ ‘ tiān 天 xià 下 wú 无 hài 害 ，，

suī 虽 yǒu 有 shèng 圣 rén 人 ，， wú 无 suǒ 所 shī 施 cái 才 ；；

shàng 上 xià 下 hé 和 tóng 同 ，， suī 虽 yǒu 有 xián 贤 zhě 者 ，，

wú 无 suǒ 所 lì 立 gōng 功 。。 ’ ’ gù 故 yuē 曰 ：： shí 时 yì 异 shì 事 yì 异 。。

suī 虽 rán 然 ，， ān 安 kě 可 yǐ 以 bù 不 wù 务 xiū 修 shēn 身 hū 乎 zāi 哉 ！！

shī 诗 yuē 曰 ：： ‘ ‘ gǔ 鼓 zhōng 钟 yú 于 gōng 宫 ，， shēng 声 wén 闻 yú 于 wài 外 。。

hè 鹤 míng 鸣 jiǔ 九 gāo 皐 ，， shēng 声 wén 闻 yú 于 tiān 天 ’ ’ gǒu 苟 néng 能 xiū 修 shēn 身 ，，

hé 何 huàn 患 bù 不 róng 荣 ！！ tài 太 gōng 公 tǐ 体 háng 行 rén 仁 yì 义 ，，

qī 七 shí 十 yǒu 有 èr 二 ，， nǎi 乃 shè 设 yòng 用 yú 于 wén 文 wǔ 武 ，，

dé 得 xìn 信 jué 厥 shuō 说 ，， fēng 封 yú 于 qí 齐 ，，

qī 七 bǎi 百 suì 岁 ér 而 bù 不 jué 绝 。。 cǐ 此 shì 士 suǒ 所 yǐ 以 rì 日 yè 夜 niè 孽 niè 孽 ，，

xiū 修 xué 学 mǐn 敏 háng 行 ，， ér 而 bù 不 gǎn 敢 dài 怠 yě 也 。。

pì 譬 ruò 若 jī 鶺 líng 鴒 ，， fēi 飞 qiě 且 míng 鸣 yǐ 矣 。。

… … … … jīn 今 shì 世 zhī 之 chǔ 处 shì 士 ，， shí 时 suī 虽 bù 不 yòng 用 ，，

kuài 块 rán 然 wú 无 tú 徒 ，， kuò 廓 rán 然 dú 独 jū 居 ，，

shàng 上 guān 观 xǔ 许 yóu 由 ，， xià 下 chá 察 jiē 接 yú 舆 ，，

jì 计 tóng 同 fàn 范 lí 蠡 ，， zhōng 忠 hé 合 zǐ 子 xū 胥 ，，

tiān 天 xià 下 hé 和 píng 平 ，， yǔ 与 yì 义 xiāng 相 fú 扶 ，，

guǎ 寡 ǒu 偶 shǎo 少 tú 徒 ，， gù 固 qí 其 yí 宜 yě 也 。。

zǐ 子 hé 何 yí 疑 yú 于 yú 予 zāi 哉 ？？ ruò 若 fū 夫 yàn 燕 zhī 之 yòng 用 lè 乐 yì 毅 ，，

qín 秦 zhī 之 rèn 任 lǐ 李 sī 斯 ，， lì 郦 shí 食 qí 其 zhī 之 xià 下 qí 齐 ，，

shuō 说 háng 行 rú 如 liú 流 ，， qū 曲 cóng 从 rú 如 huán 环 ，，

suǒ 所 yù 欲 bì 必 dé 得 ，， gōng 功 ruò 若 qiū 丘 shān 山 ，，

hǎi 海 nèi 内 dìng 定 ，， guó 国 jiā 家 ān 安 ，，

shì 是 yù 遇 qí 其 shí 时 zhě 者 yě 也 。。 zǐ 子 yòu 又 hé 何 guài 怪 zhī 之 xié 邪 ？？

yǔ 语 yuē 曰 ：： yǐ 以 guǎn 管 kuī 窥 tiān 天 ，， yǐ 以 lí 蠡 cè 测 hǎi 海 ，，

yǐ 以 tíng 筳 zhuàng 撞 zhōng 钟 ，， qǐ 岂 néng 能 tōng 通 qí 其 tiáo 条 guàn 贯 ，，

kǎo 考 qí 其 wén 文 lǐ 理 ，， fā 发 qí 其 yīn 音 shēng 声 zāi 哉 ？？

yóu 犹 shì 是 guān 观 zhī 之 ，， pì 譬 yóu 由 jīng 鼱 qú 鼩 zhī 之 xí 袭 gǒu 狗 ，，

gū 孤 tún 豚 zhī 之 zǎ 咋 hǔ 虎 ，， zhì 至 zé 则 mí 靡 ěr 耳 ，，

hé 何 gōng 功 zhī 之 yǒu 有 ？？ jīn 今 yǐ 以 xià 下 yú 愚 ér 而 fēi 非 chǔ 处 shì 士 ，，

suī 虽 yù 欲 wù 勿 kùn 困 ，， gù 固 bù 不 dé 得 yǐ 已 。。

cǐ 此 shì 适 zú 足 yǐ 以 míng 明 qí 其 bù 不 zhī 知 quán 权 biàn 变 ，， ér 而 zhōng 终 huò 惑 yú 于 dà 大 dào 道 yě 也 。。

” ”

答客难赏析

　　《答客难》是东方朔晚年的作品。他从二十岁负才自荐可以为天子大臣以来近四十年间，虽然武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡、越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外，或为郡国守相至公卿，而对他，却一直与对枚皋、郭舍人一样，诙啁而已，终不见用.因此内心幽愤难以平衡，遂作此篇，发泄牢骚，自慰表志。

　　作品开始即虚构出一位客以不解之辞问难东方朔：苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》百家之言，不可胜数，……自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪·同胞之徒无所容居，其故何也· 愤懑不平之情已经沛然而出。继而再以东方先生喟然长息，仰而应之辩答，引出一大篇发愤以表志，……渊岳其心，麟凤其采（《文心雕龙·杂文》）的妙文。在这部分中，作者旁征博引，谈古论今，首先以彼一时也，此一时也的所谓时异事异，表面上看似责怪客不知权变而终惑于大道，颂扬当今之圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉· 实际上则是在机巧地反话正说，极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分，甚至还不如战国诸侯明白得士者强，失士者亡的用人之道。尤其是当他嘲弄了遵天之道，顺地之理，物无不得其所的所谓盛世之后，顺势揭露封建帝王唯我独尊，凭个人好恶，对人才尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠，致使才士虽欲尽节效情，安知前后· 其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻，都给人留下极深的印象。至于后面对自己的困境，表示要以务修身，完善道德来求得解脱，自慰之中，又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。

　　《答客难》在艺术上成就也是很突出的。它承继被称为宋玉的《对楚王问》，又有重要发展创新。就汉代赋体文学而言，它既不同于以司马相如《子虚赋》为代表的对统治者表示规谏的散体赋，也不同于正面抒发遭世不遇的骚体赋，而是以散文笔法通过反话正说、对比映照，在似是而非之中进行耐人寻味的发泄与嘲讽，名为客难己，实则为独出心裁地难皇帝。和贾谊《吊屈原赋》以来的骚体士不遇赋相比，前者沉郁悲慨，后者则辛辣尖刻，从而更加丰富了汉赋的艺术表现力，对后世产生了很大影响，以至于扬雄、班固、张衡、蔡邕，迭相祖述；《解嘲》、《答宾戏》、《应间》、《释诲》，应运而出，蔚为大观。

　　《答客难》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，“贤不肖”没有什么区别，虽有才能也无从施展，“用之则为虎,不用则为鼠”,揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其“托古慰志，疏而有辨”(《文心雕龙·杂文》)。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。

答客难译文及注释

　　有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。

　　虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。

　　当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。”