古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

学者：求学的人。

师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。

人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。知，懂得。

其为惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。

乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

闻：听见，引申为知道，懂得。

从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

是故：因此，所以。

无：无论、不分。

道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

出人：超出于众人之上。

犹且：尚且。

众人：普通人，一般人。

下：不如，名作动。

耻学于师：以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

于其身：对于他自己。身，自身、自己。

惑矣：那些教小孩子的（启蒙）老师。教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

百工：各种手艺。

相师：拜别人为师。

族：类。

曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

年相若：年岁相近。

位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。

复：恢复。

君子：即上文的“士大夫之族”。

不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

之徒：这类。

三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。

不必：不一定。

术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（年）进士。六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。

不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。赞许，嘉奖。

贻：赠送，赠予。

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

全文分四段。 

第一段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第二段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第三段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第四段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。

全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

到了新年都还看不到芬芳的鲜花，二月初时才惊喜地发现有小草冒出了新芽。

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

白雪也嫌春色来得太晚了，所以故意化作花儿在庭院树间穿飞。

新年：指农历正月初一。

芳华：泛指芬芳的花朵。

初：刚刚。

惊：新奇，惊讶。

嫌：嫌怨；怨恨。

故：故意。

这是一首七言绝句，此诗于常景中翻出新意，工巧奇警，独具风采。

诗的一、二句“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。”新年即阴历正月初一，这天前后是立春，所以标志着春天的到来。新年都还没有芬芳的鲜花，就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。一个“都”字，流露出这种急切的心情。“惊”字最值玩味。它写出了诗人在焦急的期待中终于见到“春色”的萌芽的惊喜神情。此外，“惊”字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的心情 。这一“ 初”字，含有春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。从章法上看 ，前句“未有芳华”，一抑；后句“初见草芽”，一扬，跌宕有致，波澜起伏。

诗的三、四句“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”表面上是说有雪而无花，实际感情却是：人倒还能等待来迟的春色，从二月的草芽中看到春天的身影，但白雪却等不住了，竟然纷纷扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春色。真正的春色（百花盛开）未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗！诗人对春雪飞花主要不是惆怅、遗憾，而是充满了欣喜。一个盼望着春天的诗人，如果自然界还没有春色，他就可以幻化出一片春色来。这就是三、四两句的妙处，它富有浓烈的浪漫主义色彩，可谓神来之笔。“却嫌” “故穿”，把春雪刻画得多么美好而有灵性。诗的构思甚奇。初春时节，雪花飞舞，本来是造成“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”的原因，可是，诗人偏说白雪是因为嫌春色来得太迟，才“ 故穿庭树”纷飞而来 。这种翻因为果的写法，却增加了诗的意趣。“作飞花”三字，翻静态为动态，把初春的冷落翻成仲春的喧闹，一翻再翻，令读者目不暇接。

诗人运用了拟人的手法，“嫌”“穿”把春雪比作人，使雪花仿佛有了人的美好愿望与灵性，同时这穿树飞花的春雪似乎也给人春的气息，为诗歌增添了浓烈的浪漫主义色彩，渲染了热闹的喜悦气氛，这就是运用拟人手法的妙处。

此诗作于815年（元和十年），当时作者韩愈在朝任史馆修撰，知制诰。对于到过岭南的韩愈来说，北方的春天来的稍晚，直到二月才有草芽长出来，作者便借鉴岑参《白雪歌》之意，创作了此诗。

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。

山石峥嵘险峭，山路狭窄像羊肠，蝙蝠穿飞的黄昏，来到这座庙堂。

黄堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。

登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场，经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。

僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。

铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。

夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

夜深清静好睡觉，百虫停止吵嚷，明月爬上了山头，清辉泻入门窗。

天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。

山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。

山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。

当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。

遇到涧流当道，光着脚板踏石淌，水声激激风飘飘，掀起我的衣裳。

人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？(鞿 一作：靰)

人生在世能如此，也应自得其乐，何必受到约束，宛若被套上马缰？

嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

唉呀，我那几个情投意合的伙伴，怎么能到年老，还不再返回故乡？

山石：这是取诗的首句开头三字为 题，乃旧诗标题的常见用法，它与诗的内容无关。

荦确：指山石险峻不平的样子。

行径：行下次的路径。

微：狭窄。

蝙蝠：哺 乳动物，夜间在空中飞翔，捕食蚊、蛾等。这是写山寺黄昏的景象并点明到寺的时间。进入寺中厅堂。

阶：厅堂前的台阶。

新雨：刚下过的雨。

栀子：常绿灌水，夏季开白花，香气浓郁。这两句说，进入厅堂后坐在台阶上，这刚下过的一场雨水该有多么充足；那吸饱了雨水的芭蕉叶子更加硕大，而挺立枝头 的栀子花苞也显得特别肥壮。

佛画：画的佛画像。

稀：依稀，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。即少见的好画。

置：供。

羹：菜汤。这里是泛指菜 蔬。

疏粝：糙米饭。这里是指简单的饭食。

饱我饥：给我充饥。

百虫绝：一切虫鸣声都没有了。

清月：清朗的月光。

出岭：指清 月从山岭那边黄上来。

扉：门。指月光穿过门户，照时室内。

无道路：指因晨雾迷茫，不辨道路，随意 步行的意思。

出入高下：指进进出出于高高低低的山谷径路意思。

霏：氛雾。空尽云雾，即走遍了云遮雾绕的山径。即山花红 艳、涧水清碧。繁盛。光彩四射的样子。

枥：同“栎”，落叶乔木。形容树干非常粗大。两手合抱一周称一围。

当流：对着流水。

赤足踏涧石：是说对着流水就打起赤脚，踏着涧中石头淌水而过。人生如此；指上面所说的山中赏心乐事。

局束：拘束，不自由的意思。马的缰绳。这里作动词用，即牢笼、控制的意思。

吾党二三子：指和自己志趣相合的几个朋友。

安得：怎能。

不更归：不再回去了，表示对官场的厌弃。

写作手法诗以开头“山石”二字为题，却并不是歌咏山石，而是一篇叙写游踪的诗。这诗汲取了散文中有悠久传统的游记文的写法，按照行程的顺序，叙写从“黄昏到寺”、“夜深静卧”到“天明独去”的所见、所闻和所感，是一篇诗体的山水游记。在韩愈以前，记游诗一般都是截取某一侧面，选取某一重点，因景抒情。汲取游记散文的特点，详记游踪，而又诗意盎然，《山石》是有独创性的。

按照时间顺序依次记述游踪，很容易弄成流水账。诗人手段高明，他象电影摄影师选好外景，人物在前面活动，摄影机在后面推、拉、摇、跟，一个画面接着一个画面，在读者眼前出现。每一画面，都有人有景有情，构成独特的意境。全诗主要记游山寺，一开头，只用“山石荦确行径微”一句，概括了到寺之前的行程，而险峻的山石，狭窄的山路，都随着诗中主人公的攀登而移步换形。这一句没有写人，但第二句“黄昏到寺蝙蝠飞”中的“到寺”二字，就补写了人，那就是来游的诗人。而且，说第一句没写人，那只是说没有明写；实际上，那山石的荦确和行径的细微，都是主人公从那里经过时看到的和感到的，正是通过这些主观感受的反映，表现他在经过了一段艰苦的翻山越岭，黄昏之时，才到了山寺。“黄昏”，是很难变成可见可感的清晰画面的。他巧妙地选取了一个“蝙蝠飞”的镜头，让那只有在黄昏之时才会出现的蝙蝠在寺院里盘旋，就立刻把诗中主人公和山寺，统统笼罩于幽暗的暮色之中。“黄昏到寺”，当然先得找寺僧安排食宿，所以就出现了主人公“升堂”的镜头。主人公是来游览的，游兴很浓，“升堂”之后，立刻退出来坐在堂前的台阶上，欣赏那院子里的花木，“芭蕉叶大栀子肥”的画面，也就跟着展开。因为下过一场透雨，芭蕉的叶显得更大更绿，栀子花开得更盛更香更丰美。“大”和“肥”，这是很寻常的字眼，但用在芭蕉叶和栀子花上，特别是用在“新雨足”的芭蕉叶和栀子花上，就突出了客观景物的特征，增强了形象的鲜明性，使人情不自禁地要赞美它们。

时间在流逝，栀子花、芭蕉叶终于隐没于夜幕之中。于是热情的僧人便凑过来助兴，夸耀寺里的“古壁佛画好”，并拿来火把，领客人去观看。这当儿，菜饭已经摆上了，床也铺好了，连席子都拂拭干净了。寺僧的殷勤，宾主感情的融洽，也都得到了形象的体现。“疏粝亦足饱我饥”一句，图画性当然不够鲜明，但这是必不可少的。它既与结尾的“人生如此自可乐，岂必局束为人?”相照应，又说明主人公游山，已经费了很多时间，走了不少路，因而饿得很。

写夜宿只用了两句。“夜深静卧百虫绝”，表现了山寺之夜的清幽。“夜深”而百虫之声始“绝”，那么在“夜深”之前，百虫自然在各献特技，合奏夜鸣曲，主人公也在欣赏夜鸣曲。正象“鸟鸣山更幽”一样，山寺之夜，百虫合奏夜鸣曲，就比万籁俱寂还显得幽静，而静卧细听百虫合奏的主人公，也自然万虑俱消，心境也空前清静。夜深了，百虫绝响了，接踵而来的则是“清月出岭光入扉”，主人公又兴致勃勃地隔窗赏月了。他刚才静卧细听百虫鸣叫的神态，也在“清月出岭光入扉”的一刹那显现于读者眼前。

作者所游的是洛阳北面的惠林寺，同游者是李景兴、侯喜、尉迟汾，时间是公元801年（唐德宗贞元十七年）农历七月二十二日。农谚有云：“二十一、二、三，月出鸡叫唤。”可见诗中所说的“光入扉”的“清月”，乃是下弦月，她爬出山岭，照进窗扉，已经鸣叫头遍了。主人公再欣赏一阵，就该天亮了。写夜宿只两句，却不仅展现出几个有声有色的画面，表现了主人公彻夜未睡，陶醉于山中夜景的情怀，而且水到渠成，为下面写离寺早行作好了过渡。“天明”以下六句，写离寺早行，跟着时间的推移和主人公的迈步向前，画面上的光、色、景物在不断变换，引人入胜。“天明独去无道路”，“无道路”指天刚破晓，雾气很浓，看不清道路，所以接下去，就是“出入高下穷烟霏”的镜头。主人公“天明”出发，眼前是一片“烟霏”的世界，不管是山的高处还是低处，全都浮动着蒙蒙雾气。在浓雾中摸索前进，出于高处，入于低处，出于低处，又入于高处，时高时低，时低时高。此情此境，正是饶有诗味，富于画意的。烟霏既尽，朝阳熠耀，画面顿时增加亮度，“山红涧碧纷烂漫”的奇景就闯入主人公的眼帘。而“时见松枥皆十围”，既为那“山红涧碧纷烂漫”的画面添景增色，又表明主人公在继续前行。他穿行于松栎树丛之中，清风拂衣，泉声淙淙，清浅的涧水十分可爱。于是他赤着一双脚，涉过山涧，让清凉的涧水从足背上流淌，整个身心都陶醉在大自然的美妙境界中了。

诗写到下山为止，游踪所及，逐次以画面展现，像旅游纪录影片，随着游人的前进，一个个有声有色有人有景的镜头不断转换。结尾四句，总结全诗，所以姑且叫做“主题歌”。“人生如此”，概括了此次出游山寺的全部经历，然后用“自可乐”加以肯定。后面的三句诗，以“为人靰”的幕僚生活作反衬，表现了对山中自然美、人情美的无限向往，从而强化了全诗的艺术魅力。

这首诗为传统的纪游诗开拓了新领域，它汲取了山水游记的特点，按照行程的顺序逐层叙写游踪。然而却不象记流水账那样呆板乏味，其表现手法是巧妙的。此诗虽说是逐层叙写，仍经过严格的选择和经心的提炼。如从“黄昏到寺”到就寝之前，实际上的所经所见所闻所感当然很多，但摄入镜头的，却只有“蝙蝠飞”、“芭蕉叶大栀子肥”、寺僧陪看壁画和“铺床拂席置羹饭”等殷勤款待的情景，因为这体现了山中的自然美和人情美，跟“为人?”的幕僚生活相对照，使诗人萌发了归耕或归隐的念头，是结尾“主题歌”所以形成的重要根据。关于夜宿和早行，所摄者也只是最能体现山野的自然美和自由生活的那些镜头，同样是结尾的主题歌所以形成的重要根据。

再说，按行程顺序叙写，也就是按时间顺序叙写，时间不同，天气的阴晴和光线的强弱也不同。这篇诗的突出特点，就在于诗人善于捕捉不同景物在特定时间、特定天气里所呈现的不同光感、不同湿度和不同色调。如用“新雨足”表明大地的一切刚经过雨水的滋润和洗涤；这才写主人公于苍茫暮色中赞赏“芭蕉叶大栀子肥”，而那芭蕉叶和栀子花也就带着它们在雨后日暮之时所特有的光感、湿度和色调，呈现于读者眼前。写月而冠以“清”字，表明那是“新雨”之后的月儿。写朝景，新奇而多变。因为他不是写一般的朝景，而是写山中雨后的朝景。他先以“天明独去无道路”一句，总括了山中雨霁，地面潮湿，黎明之时，浓雾弥漫的特点，然后用“出入高下穷烟霏”一句，画出了雾中早行图。“烟霏”既“穷”，阳光普照，就看见涧水经雨而更深更碧，山花经雨而更红更亮。于是用“山红涧碧”加以概括。山红而涧碧，红碧相辉映，色彩已很明丽。但由于诗人敏锐地把握了雨后天晴，秋阳照耀下的山花、涧水所特有的光感、湿度和色调，因而感到光用“红”、“碧”还很不够，又用“纷烂漫”加以渲染，才把那“山红涧碧”的美景表现得鲜艳夺目。

评价这篇诗，极受后人重视，影响深远。苏轼与友人游南溪，解衣濯足，朗诵《山石》，慨然知其所以乐，因而依照原韵，作诗抒怀。他还写过一首七绝：“荦确何人似退之，意行无路欲从谁？宿云解驳晨光漏，独见山红涧碧诗。”诗意、词语，都从《山石》化出。金代元好问论诗绝句云：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎诗。”他的《中州集》壬集第九（拟栩先生王中立传）说：“予尝从先生学，问作诗究竟当如何？先生举秦少游《春雨》诗为证，并云：此诗非不工，若以退之芭蕉叶大栀子肥之句校之，则《春雨》为妇人语矣。”可见此诗气势遒劲，风格壮美，一直为后人所称道。

纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。

薄云四处飘散还不见银河，清风吹开云雾月光放清波。

沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。

沙滩里水平波息声影消失，斟杯美酒相劝请你唱支歌。

君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨。

你的歌声酸楚歌辞也悲苦，没有听完热泪就纷纷下落。

洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。

洞庭湖水连天九疑山高峻，湖中的蛟龙出没猩鼯哀号。

十生九死到官所，幽居默默如藏逃。

九死一生到达这被贬官所，默默地幽居远地好像潜逃。

下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。

下床怕蛇咬吃饭又怕毒药，潮气与毒气相杂到处腥臊。

昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。

昨日州衙前忽然擂动大鼓，新皇继位要举用夔和皋陶。

赦书一日行万里，罪从大辟皆除死。

大赦文书一日万里传四方，犯有死罪的一概免除死刑。

迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。

被贬谪的召回放逐的回朝，革除弊政要剪除朝中奸佞。

州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。

刺史提名赦免观察使扣压，命运坎坷只能够迁调荒漠。

判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。

判司原本是小官不堪一提，未免跪地挨打有苦向谁说。

同时辈流多上道，天路幽险难追攀。

一起被贬谪的大都已回京，进身朝廷之路比登天难攀。

君歌且休听我歌，我歌今与君殊科。

你的歌声暂且停止听我唱，我的歌声和你绝不是同科。

一年明月今宵多，人生由命非由他。

一年的明月今夜月色最好，人生由命又何必归怨其他，

有酒不饮奈明何。

有酒不饮怎对得天上明月？

纤云：微云。

河：银河。

月舒波：月光四射。

属：劝酒。

洞庭：洞庭湖。

九疑：又名苍梧山，在今湖南宁远县境。

猩：猩猩。

鼯：鼠类的一种。

如藏逃：有如躲藏的逃犯。

药：指蛊毒。南方人喜将多种毒虫放在一起饲养，使之互相吞噬，最后剩下的毒虫叫做蛊，制成药后可杀人。

海气：卑湿的空气。

蛰：潜伏。

嗣皇：接着做皇帝的人，指宪忠。

登：进用。

夔皋：夔和皋陶，传说是舜的两位贤臣。

赦书：皇帝发布的大赦令。

大辟：死刑。

除死：免去死刑。

迁者：贬谪的官吏。

流者：流放在外的人。

瑕：玉石的杂质。

班：臣子上朝时排的行列。

州家：刺史。

申名：上报名字。

使家：观察使。

抑：压制。

坎轲：这里指命运不好。

荆蛮：今湖北江陵。

判司：唐时对州郡诸曹参军的总称。

捶楚：棒杖一类的刑具。

上道：上路回京。

天路：指进身于朝廷的道路。

幽险：幽昧险碍。

殊科：不一样，不同类。

这首诗以近散文化的笔法，古朴的语言，直陈其事，主客互相吟诵诗句，一唱一和，我中有你，你中有我，衷情互诉，洒脱疏放，别具一格。

诗里写了张署的“君歌”和作者的“我歌”。题为“赠张功曹”，却没有以“我歌”作为描写的重点，而是反客为主，把“君歌”作为主要内容，借张署之口，浇诗人胸中之块垒。

诗的前四句描写八月十五日夜主客对饮的环境，如文的小序：碧空无云，清风明月，万籁俱寂。在这样的境界中，两个遭遇相同的朋友不禁举杯痛饮，慷慨悲歌。韩愈是一个很有抱负的人，在三十二岁的时候，曾表示过“报国心皎洁，念时涕汍澜”。他不仅有忧时报国之心，而且有改革政治的才干。公元803年（贞元十九年）天旱民饥，当时任监察御史的韩愈和张署，直言劝谏唐德宗减免关中徭赋，触怒权贵，两人同时被贬往南方，韩愈任阳山（今属广东）令，张署任临武（今属湖南）令。直至唐宪宗大赦天下时，他们仍不能回到中央任职。韩愈改官江陵府（今湖北江陵）法曹参军，张署改官江陵府功曹参军。得到改官的消息，韩愈心情很复杂，于是借中秋之夜，对饮赋诗抒怀，并赠给同病相怜的张署。

诗的开头在描写月夜环境之后，用“一杯相属君当歌”一转，引出了张署的悲歌，是全诗的主要部分。诗人先写自己对张署“歌”的感受：说它声音酸楚，言辞悲苦，因而“不能听终泪如雨”，和盘托出二人心境相同，感动极深。

张署的歌，首先叙述了被贬南迁时经受的苦难，山高水阔，路途漫长，蛟龙出没，野兽悲号，地域荒僻，风波险恶。好不容易“十生九死到官所”，而到达贬所更是“幽居默默如藏逃”。接着又写南方偏远之地多毒蛇，“下床”都可畏，出门行走就更不敢了；且有一种蛊药之毒，随时可以制人死命，饮食要非常小心，还有那湿蛰腥臊的“海气”，也令人受不了。这一大段对自然环境的夸张描写，也是诗人当时政治境遇的真实写照。

上面对贬谪生活的描述，情调是感伤而低沉的，下面一转，而以欢欣鼓舞的激情，歌颂大赦令的颁行，文势波澜起伏。唐宪宗即位，大赦天下。诗中写那宣布赦书时的隆隆鼓声，那传送赦书时日行万里的情景，场面的热烈。节奏的欢快，都体现出诗人心情的欢愉。特别是大赦令宣布：“罪从大辟皆除死”，“迁者追回流者还”，这当然使韩、张二人感到回京有望。然而，事情并非如此简单。写到这里，诗情又一转折，尽管大赦令写得明明白白，但由于“使家”的阻挠，他们仍然不能回朝廷任职。“坎轲只得移荆蛮”，“只得”二字，把那种既心有不满又无可奈何的心情，淋漓尽致地表现出来了。地是“荆蛮”之地，职又是“判司”一类的小官，卑小到要常受长官“捶楚”的地步。面对这种境况，他们发出了深深的慨叹：“同时辈流多上道，天路幽险难追攀”。“天路幽险”，政治形势还是相当险恶的。

以上诗人通过张署之歌，倾吐了自己的坎坷不平，心中的郁职，写得形象具体，笔墨酣畅。诗人既已借别人的酒杯浇了自己的块垒，不用再浪费笔墨直接出面抒发自己的感慨了，所以用“君歌且休听我歌，我歌今与君殊科”，一接一转，写出了自己的议论。仅写了三句：一是写此夜月色最好，照应题目的“八月十五”；二是写命运在天；三是写面对如此良夜应当开怀痛饮。表面看来这三句诗很平淡，实际上却是诗中最着力最精彩之笔。韩愈从切身遭遇中，深深感到宦海浮沉，祸福无常，自己很难掌握自己的命运。“人生由命非由他”，寄寓深沉的感慨，表面上归之于命，实际有许多难言的苦衷。八月十五的夜晚，明月如镜，悬在碧空蓝天，不开怀痛饮，就是辜负这美好的月色。再说，借酒浇愁，还可以暂时忘却心头的烦恼。于是情绪由悲伤转向旷达。然而这不过是故作旷达而已。寥寥数语，似淡实浓，言近旨远，在欲说还休的背后，别有一种耐人寻味的深意。从感情上说，由贬谪的悲伤到大赦的喜悦，又由喜悦坠入迁移“荆蛮”的怨愤，最后在无可奈何中故做旷达。抑扬开阖，转折变化，章法波澜曲折，有一唱三叹之妙。全诗换韵很多，韵脚灵活，音节起伏变化，很好地表现了感情的发展变化，使诗歌既雄浑恣肆又宛转流畅。从结构上说，首与尾用洒和明月先后照应，轻灵简炼，使结构完整，也加深了意境的苍凉。

　　这篇七古，公元805年（永贞元年）中秋写于郴州，题中的张功曹，即张署。

　　公元803年（唐贞元十九年），韩愈与张署皆任监察御史，曾因天旱向唐德宗进言，极论宫市之弊，韩被贬为阳山（广东阳山）县令，张被贬为临武（湖南临武）县令。公元805年（贞元廿一年）正月，顺宗即位，二月甲子大赦。八月宪宗又即位，又大赦天下。两次大赦由于有人从中作梗，他们均未能调回京都，只改官江陵。知道改官的消息后，韩愈便借中秋月圆之夜，写下这首诗，并赠给遭遇相同的张署。　

张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。

张生手拿周朝石鼓文的拓本，劝我写一首咏赞它的石鼓歌。

少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。

杜甫李白才华盖世但都作古，薄才之人面对石鼓无可奈何。

周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。

周朝政治衰败全国动荡不安，周宣王发愤起兵挥起了天戈。

大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。

庆功之时大开明堂接受朝贺，诸侯接踵而至剑佩叮当撞磨。

蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。

宣王田猎驰骋岐阳多么英俊，四方禽兽无处躲藏都被网罗。

镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。

为把英雄功业刻石扬名万世，凿山石雕石鼓毁坏高山嵯峨。

从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。

随从之臣才艺都是世上第一，挑选优秀撰写刻石放在山坡。

雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。

任凭长年雨打日晒野火焚烧，仗着鬼神守护石鼓永不湮没。

公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。

你从哪里得来这拓本的底稿？丝毫都很完备一点也无差错。

辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。

言辞严谨内容奥密难于理解，字体不像隶书蝌文自成一格。

年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。

年代久远难免受损笔画残缺，仍像得剑斩断活生生的蛟鼍。

鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。

字迹有如鸾凤翔飞众仙飘逸，笔画恰似珊瑚碧树枝柯交错。

金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。

苍劲钩连像金绳铁索穿锁钮，浑然又像织梭化龙九鼎沦没。

陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。

浅见儒士编纂诗经却不收入，大雅小雅内容狭窄并不壮阔。

孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。

孙子周游未到秦地无知难怪，采诗不全像取星宿却漏羲娥。

嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。

啊我虽好古却苦于生得太晚，对着石鼓文我哭得涕泪滂沱。

忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。

想当年我蒙召做国子监博士，那年正改纪元年号称着元和。

故人从军在右辅，为我度量掘臼科。

我的朋友在凤翔府任职从事，曾经为我设计挖掘石鼓坑窝。

濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。

我刷帽沐浴禀告国子监祭酒：“如此至宝文物世上能存几多？

毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。

只要包毡裹席就能立即运到，十个石鼓运载只需几匹骆驼。

荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。

进献太庙把它比作文物郜鼎，那声价百倍于郜鼎岂是太过？

圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。

皇恩浩荡如果准许留在太学，诸生就能钻研解说一起切蹉。

观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。

汉朝时鸿都门观经尚且拥塞，将会看见全国上下为此奔波。

剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。

剜剔藓苔泥尘露出文字棱角，把它放得平平稳稳不偏不颇。

大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。

高楼大厦深檐厚瓦把它覆盖，经历久远不受意外损坏伤挫。”

中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。

朝中的大官个个都老于世故，他们空无主见岂肯感奋奔波？

牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。

牧童在鼓上敲火牛用它磨角，谁能再用手把这个宝物抚摸？

日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。

长年累月风化销铄将被埋没。六年来向西遥望我空叹吟哦！

羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。

王羲之书法时俗趁机显秀媚，书写数张还可换回一群白鹅。

继周八代争战罢，无人收拾理则那。

继周之后八代争战已经结束，至今无人收拾整理又可奈何？

方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。

如今正是天下太平国泰民安，皇上重视儒术推崇孔丘孟轲。

能以此尚论列，愿借辩口如悬河。

怎么才能把此事向皇帝建议，愿借善辩之人发挥口若悬河。

石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

石鼓歌写到这里就算结束吧，哎呀我的意愿大概会是白说！

张生：据《全唐诗》校“生即籍”，可知此指张籍。

石鼓文：这是指从石鼓上拓印下来的文字。

少陵：指杜甫。

谪仙：指李白。

才薄：是说自己的才力薄弱，不能像杜甫李白他们那样，有纵横驰骋的诗笔。

将奈石鼓何：是说像我这样才力薄弱的人，将怎能作好这石鼓歌呢？周纲；周朝的纲纪法度，亦即政治秩序。

凌迟：衰落、衰败。

四海沸：指天下动荡不安。

宣王：周宣王，姓姬名靖，周厉王的儿子，旧时被认为是周朝的中兴之主。

挥天戈：指周宣王对淮夷、西戎、狁等用兵的事。

明堂：天子颁布政教，朝见诸侯，举行祭祀的地方。

剑佩鸣相磨：是说到天子明堂来朝贺的诸侯很多，以致彼此佩带的刀剑互相磨擦而发出声响。

蒐：春天打猎。

岐阳：指歧山的南面。山南为阳。是说周宣王在一个春天里于歧山南面打猎。

遮罗：拦捕。这句是说，广阔的猎场里的禽兽都将被拦捕了来。

镌功：指将功业刻在石鼓上。镌、勒，都是刻的意思。成，成就，与“功”同义。

告万世：即告示后代于万世。

隳：毁坏。嵯峨；山势高峻的样子。这里是指高山。

从臣：指随从周宣王的臣子。

咸第一：都是第一等的。

撰刻：指撰写文字刻于石鼓之上。

山阿：泛指山陵。

日灸：日晒。

烦：劳。

撝：同“挥”。

呵：喝叱。

公：张生，指张籍。

纸本：指从石鼓上拓印下来的文字纸本。

讹：错误。这句是说，拓印下来的文本极为完整，不有丝毫的差错。

辞严义密：指拓本的文字庄严，义理精密。

不类：不像。

隶：隶书，古代的一种书写文字。

蝌：蝌蚪文，周时所用文字，因其头大尾小，形似蝌蚪文。石鼓文的文字当为籀文，即大篆。

缺画：是说石鼓上的文字因年深日久，不可避免会有向导笔漏画的。

蛟：蛟龙，古代传说中的一种神异动物。

鼍：鼍龙，俗称猪婆龙，是鳄鱼的一种。这里的蛟鼍即蛟龙，因押韵，故改龙为鼍。这句是说，石鼓文上那些向导笔漏画的地方，像是快剑把活生生的蛟龙斫断了一样。这是极力形容古代文字形体气势的生动有力。

翔：飞的意思。

翥：飞。因珊瑚形状像树枝，故称珊瑚碧树。

金绳铁索：比喻石鼓文的笔锋奇劲如金绳铁索一般。比喻石鼓文的的结体如锁纽般的钩连。

古鼎跃水：相传周显王四十二所，九鼎没于四水，秦始皇时派人入水不得。

龙腾梭：“侃少时，渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷雨自化为龙而去。”这句是形容石鼓文字体的变化莫测。见识短浅的儒生，指当时采风编诗者。指《诗经》。指《诗经》的《大雅》和《小雅》。局促。宽大从容的样子。

秦：秦国，今陕西一带，即石鼓所在的地方。石鼓于唐初在天兴（今陕西省宝鸡市）三畦原出土。

掎摭：采取。

遗：丢了。

羲：羲和，为日驾车的人，这里代指日。

娥：嫦娥，这里指月。连上两句是说，孔子西行没有到过秦国，结果编诗未收石鼓文，那就像是拾了星星，却等待以了太阳和月亮。

好古：爱好古代文化。

生苦晚：苦于出生太晚。此；指石鼓文。

双滂沱：指眼泪和鼻涕一同流出。意即令人无限感伤而泪如雨下了。

蒙：蒙受。

博士：官名。唐时有太学、国子诸博士，并为教授之官。

其年：那一年，即韩愈自江陵法曹参军被召回长安任国子监博士的元和元年（年）。

故人：不详。

从军在右辅：“太初元年（前年）以渭城以西属右扶风，长安以东属京兆尹，长陵以北属左冯翊，以辅京师，谓之三辅。”右辅，即右扶风，为凤翔府。韩愈故人为凤翔节度府从事，所以说“从军在右辅”。计划。挖。坑穴，指安放石鼓的地方。洗头。洗澡。这都是表示诚敬的意思。官名。唐时为国子监的主管官。像这样的。极为贵重的宝物。是说十只石鼓只要几匹骆驼运载就行了。

荐：进献。

诸：是“之于”二字的合音，用意亦同。

太庙：皇家的祠堂。

郜鼎：郜国所造的鼎。《左传·桓公二年》；“四月，取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙。”郜国在今山东省城武县。

光价：光荣的声价。

圣恩：皇恩。

太学：指国子监。

诸生：指在太学进修的学生。

切磋：指对学问的钻研，这里是指对石鼓的钻研。

观经鸿都：汉灵帝光和元年（年），置鸿门学士。鸿都门为藏书的处所。又汉灵帝熹平四年（年），蔡邕奏请正定六经文字，并刻石碑，立于太学门外，即熹平石经。从此，每天前来观看和摹写的人很多，十分拥挤，阻塞街道。

填咽：阻塞，形容人多拥挤。

坐：即将。即将看到。

剜：刀挖。

剔：剔除。节角，指石鼓文字笔画的棱角。

安置妥帖：安放妥当。

不颇：不偏斜。

檐：屋檐。深檐，也是“大厦”的意思。

覆：遮盖。

期无佗：希望石鼓没有任何的损坏。无佗，同“无他”。

中朝：即朝中，朝廷里。

老于事：实指老于世故，即办事拖沓、保守的意思。

肯：岂肯。感激；感动激发。

徒：只。

媕婀：无主见的意思。

敲火：指牧童无知，随便在石鼓上敲击时爆出火星，有损石鼓。砺；磨擦。

著手：同“着手”，即用手。

摩挲：常指对文物古玩的抚摩，表示爱惜的意思。

销：熔化金属。

铄：指金属熔化。

就：趋向，归于。

六年：即元和六年（年）。

西顾：指西望石鼓所在地岐阳。岐阳即岐山南面，山在长安、洛阳西，故称“西顾”。

空吟哦：空费心思的意思。

羲之：王羲之，著名书法家。

俗书：沈德潜认为俗书是对古书而言，是时俗之俗，非俚俗之俗，不是贬意。但就韩愈对石鼓文字的无比推崇来看，王羲之的书法自然会被他认为是俗的了，实含贬意。

趁姿媚：追求柔媚的姿态。

博白鹅：换白鹅。八代；所指不明，泛指秦汉之后诸朝。一说是秦、汉、魏、晋、元魏、齐、周、隋；又说是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。收拾；指把散乱的会物收集起来。这里是指把石鼓收集起来加以保存的意思。

则那：又奈何。

柄：权柄。

任：用。即重用儒学之士的意思。尊崇孔丘、孟轲。

论列：议论，建议。

悬河：比喻有辩才，即善于辞令。“太尉王衍每云，听象语（说话）如悬河泻水，注而不竭。到此为止。

其：将。

蹉跎：本指岁月虚度，这里作失意解，即白费了心思。与前文的“空吟哦”意同，且相照应。

对石鼓的出土，在韩愈之前，杜甫在《李潮八分小篆歌》中带过一笔，此后韦应物虽写过一首《石鼓歌》，但因缺少热情和略乏文采，恐怕在《韦苏州集》中也属下乘之作。只是他诗中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒开启了鼓属何代的千年聚讼之门。及至韩愈的这首力作问世，才使石鼓之“光价”在后人心目中大大地增强和提高了。今天上距韩愈作歌又过去一千多年，十面石鼓尽管已无完字，但仍作为一级文物陈列在故宫博物院里，这不得不归功于韩愈的呼号之力。

开头四句明白如话，点出了写作的缘起。这四句中，“石鼓”二字凡三见，似乎平淡拖沓，其实不然。韩愈开创以文为诗的先河，不避同字且不避同式，正是古文的惯习。这里“劝”字下得十分精当，它省去了诗人几多犹豫的潜台词与推诿的闲笔墨，具有一字九鼎之效。韩愈向来自负于“金石刻画臣能为”（李商隐《韩碑》），但对此却自惭才疏，那么石鼓文的深奥难懂也就不言而喻了。

从“周纲陵迟四海沸”到“鬼物守护烦撝呵”为一段。前十句是诗人想象周宣王中兴王室、临御海内以及驰逐围猎、勒石铭功的图景。用了“沸”“愤”“大”“骋”“万里”“万世”等词，极状场面的壮阔和气派的雄伟。韩愈之所以承袭韦应物系年的说法，是有深刻的历史原因的。唐朝自安史之乱后，皇权受到极大的削弱，藩镇割据，宦官专权，外族侵凌，大臣猜忌，各种社会矛盾的激化，使李唐王朝迅速走向衰落。宪宗登基后采取铲藩镇、抑宦官的政策，使朝政出现了中兴之兆。诗人看到了历史的相似之处，因而在歌颂周宣王雄才大略的同时，自然融进了自己的政治理想。在宪宗即位之初平定剑南节度使刘辟后，韩愈即写过一首热情洋溢的《元和圣德诗》，对嗣皇的英明果断备加赞扬。所以《石鼓歌》的这段描写正传达出了诗人切望重振颓纲以臻于尊王攘夷的郅治局面的心声。“雨淋日炙野火燎”二句，是承上启下的关键。把石鼓流传千年而历尽的劫难浓缩在七字之中，这是略写。诗人认为石鼓得以完好保存，如果没有鬼神呵护是不可想象的，仅此而言，石鼓本身就已是稀世珍宝，又遑论其他无算的文物价值呢。寥寥两笔便为下文的切入阐发作好了铺垫。往下十四句是专对石鼓文作具体描述的。文辞的深奥，字体的朴茂，都使“好古”的博士先生心荡神怡美不胜收。即使剥蚀斑驳，他也会忍不住地赞叹一番。在那些古拙的字迹间，诗人任凭审美意识纵情驰骋：夭娇流美的线条，多像鸾凤翔舞，云君来下；交互牵掣的点画，又使人仿佛置身于珊瑚丛生的龙宫水府。笔力的雄健，使他想到金绳铁索的劲挺；笔势的飞动，似乎只有用禹鼎出水龙梭离壁才能传其神韵原本静止的书迹都化成了活泼的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的获得与否，取决于审美体验的深浅程度，尽管韩愈断未见过“鸾翔凤翥众仙下”，但现实生活中的百鸟和鸣和万舞翩跹却并不少见。常人或许只能以平常的语言道出，而诗人却善于用浪漫的想象把常景编织成一幅云诡波谲的图画。对于石鼓文，韩愈并没有满足于正面的描写，他痛斥陋儒，深憾孔子，无非是想获得烘云托月的效果。后人不明乎此，因而有胶柱鼓瑟的责难，如宋洪迈《容斋随笔》卷四云：“文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》极道宣王之事，伟矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。’是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》《车攻》之右？安知非经圣人所删乎？”但只需看看韩诗中“读难晓”、“得切磋”之句就可知道，诗人这样说不过是艺术的夸张，所谓恨之越深，爱之越切，如此而已。这一段是全诗的精华，原因在于它驾驭形象思维，把丰富的审美感受传递给读者，使之受到强烈的感染。

“嗟予好古生苦晚”以下直到结尾为最后一段。这段结合诗人自己的身世之感，既有追述，又有夹议，但更多的是流露出隐隐的惆怅和深深的惋惜。韩愈在文学上以“障百川而东之，回狂澜于既倒”（《进学解》）为己任，为了力矫时弊，他才主张崇古。因此他竭力称扬石鼓文，也应是这个文学宗旨的组成部分。他身居博士，“职是训诂”（《元和圣德诗》），把保护石鼓看作是应负的责任。为此，托故人度量坎坑，为安置作好了准备，又戒斋沐浴郑重其事地报告上司，本以为安置“至宝”是瞬息可办的举手之劳。然而无情的现实把他美好的愿望击得粉碎——那班尸位素餐的老爷关心的只是升官发财，他们对区区石鼓是丝毫不会“感激”（激动）的。在这里，一个“老”字生动地勾画出那种麻木不仁的昏聩神情。眼看石鼓仍继续其日销月蚀而归于沦灭的厄运，诗人真是忧思如焚。虽说目下标榜儒术，但据理力争恐怕还是于事无补，歌到这儿，韩愈不禁心灰意冷，喟然长叹。这一段写得苍凉沉郁，使人觉得诗人不仅在哀叹石鼓的不幸，而且简直是在嗟叹寒儒的卑微。为了反衬现实的荒诞，诗人还运用了两个典故，显得格外深刻而有力。第一个是蔡邕。后汉熹平四年（175年），灵帝不满于当时文字使用的混乱，特命蔡邕与堂溪典等正定六经文字，由蔡书丹上石，刻成后置于鸿都门前，每日前来观看的车辆，使街道为之阻塞。第二个是王羲之。东晋王羲之喜鹅颈之宛转，见山阴道士所养群鹅而爱之，道士因索写《道德经》一部，举群相赠。蔡王二人都是书圣，但前者擅隶书而后者工楷则，这两种比石鼓文晚起得多的书体尚且如此风光，那么当局的冷落石鼓，到底于心何忍。用典之妙，起到了振聋发聩的效果。

这首长诗一韵到底，如长河直贯而下，波澜老成。诗中又多用响字虚词，铿锵激越，朗吟上口，便觉有一股郁勃之气喷薄于字里行间。如果用“驱驾气势，若掀雷走电，撑决于天地之垠”（辛文房《唐才子传·韩愈》）的赞语来评价这首歌行，自然会觉得绝非虚誉。

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

花草树木得知春天不久就要离去，都想留住春天的脚步，竞相吐艳争芳，霎时万紫千红，繁花似锦。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

可怜杨花榆钱，没有艳丽姿色，只知道随风飘洒，好似片片雪花。

不久归：将结束。

杨花：指柳絮。

榆荚：亦称榆钱。榆未生叶时，先在枝间生荚，荚小，形如钱，荚花呈白色，随风飘落。

才思：才华和能力。

解：知道。

这是一首描绘暮春景色的七绝。虽然诗只是写百卉千花争奇斗艳的场景，但写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便展示出满眼风光，令人耳目一新的景象。

此诗熔景与理于一炉，在景物描写中蕴含着人生哲理：诗人通过“草木”有“知”、惜春争艳的场景描写，反映的其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。面对晚春景象，诗人一反常见的惜春伤感之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观向上，很有新意。“杨花榆荚”不因“无才思”而藏拙，不畏“班门弄斧”之讥，避短用长，争鸣争放，为“晚春”添色。这就给人以启示：一个人“无才思”并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，“春光”是不负“杨花榆荚”这样的有心人的。

此诗题一作“游城南晚春”，可知所写乃春游郊外所见。仅就描写暮春景色而言，此诗可谓有情有趣，亦不落俗套。诗人全用拟人手法，糅人与花于一体，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。凑热闹的还有朴素无华的杨花榆荚，像飞雪一般漫天遍野地飘舞。人言草木无情，诗偏说它们有知，能“知”能“解”还能“斗”，而且还有“才思”高下有无之分。想象之奇，实为诗中所罕见。这是此诗明白有趣之处，堪称平中翻新，颇富奇趣。

然而“无才思”三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。如果说此诗真有寓意，就应当是其中所含的一种生活哲理。从韩愈生平为人来看，他既是“文起八代之衰”的宗师，又是力矫元和轻熟诗风的奇险诗派的开山人物，颇具胆力。他能欣赏“杨花榆荚”的勇气。此处或并非存心托讽，而是观杨花飞舞而忽有所感触，随寄一点幽默的情趣，诗的妙处也在这里。

此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪可能有不同的领悟。

此诗为《游城南十六首》中的一首。该诗创作于公元816年（唐宪宗元和十一年），韩愈年近半百时。

五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。

祭五岳典礼如同祭祀三公，五岳中四山环绕嵩山居中。

火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。

衡山地处荒远多妖魔鬼怪，上天授权南岳神赫赫称雄。

喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷？

半山腰喷泄云雾迷迷茫茫，虽然有绝顶谁能登上顶峰。

我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。

我来这里正逢秋雨绵绵时，天气阴暗没有半点儿清风。

潜心默祷若有应，岂非正直能感通！

心里默默祈祷仿佛有应验，岂非为人正直能感应灵通？

须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。

片刻云雾扫去显出众峰峦，抬头仰望山峰突兀插云空。

紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。

紫盖峰绵延连接着天柱峰，石廪山起伏不平连着祝融。

森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。

严森险峻惊心动魄下马拜，沿着松柏小径直奔神灵宫。

粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。

粉色墙映衬红柱光彩夺目，壁柱上鬼怪图画或青或红。

升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。

登上台阶弯腰奉献上酒肉，想借菲薄祭品表示心虔衷。

庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。

主管神庙老人能领会神意，凝视窥察连连地为我鞠躬。

手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。

手持杯蛟教导我掷占方法，说此卜兆最吉他人难相同。

窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。

我被放逐蛮荒能侥幸不死，衣食足甘愿在此至死而终。

侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。

做侯王将相的欲望早断绝，神纵使赐福于我也难成功。

夜投佛寺上高阁，星月掩映云曈昽。

此夜投宿佛寺住在高阁上，星月交辉掩映山间雾朦胧。

猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。

猿猴啼时钟响不觉到天亮，东方一轮寒日冉冉升高空。

祭秩：祭祀仪礼的等级次序。

皆：一作“比”。

三公：周朝的太师、太傅、太保称三公，以示尊崇，后来用作朝廷最高官位的通称。

火维：古代五行学说以木、火、水、金、土分属五方，南方属火，故火维属南方。维，隅落。

假：授予。

柄：权力。

穷：穷尽，这里用作动词。

秋雨节：韩愈登衡山，正是南方秋雨季节。

晦昧：阴暗无光。

清：一作“晴”。

静扫：形容清风吹来，驱散阴云。

众峰：衡山有七十二峰。

突兀：高峰耸立的样子。

青：一作“晴”。

腾掷：形容山势起伏。

森然：敬畏的样子。

魄动：心惊的意思。

拜：拜谢神灵应验。

松柏一径：一路两旁，都是松柏。

趋：朝向。

灵宫：指衡岳庙。

丹柱：红色的柱子。

动光彩：光彩闪耀。

鬼物：墙上和柱子上画满了彩色的鬼怪图形。

升阶：伛偻（yǔlǚ），驼背，这里形容弯腰鞠躬，以示恭敬。

荐：进献。

脯酒：祭神的供品。脯（fǔ），肉干。

菲薄：微薄的祭品。

明其衷：出自内心的诚意。

庙令：官职名。唐代五岳诸庙各设庙令一人，掌握祭神及祠庙事务。

识神意：懂得神的意旨。

睢盱：抬起头来，睁大眼睛看。

侦伺：形容注意察言观色。

杯珓：古时的一种卜具。

余难同：其他的卦象都不能相比。

窜逐蛮荒：流放到南方边荒地区。

甘长终：甘愿如此度过余生。

纵：即使。

难为功：很难做成功。

高阁：即诗题中的“门楼”。

曈昽：月光隐约的样子。

钟动：古代寺庙打钟报时，以便作息。

杲杲：形容日光明亮。

诗人通过仰望衡岳诸峰、谒祭衡岳庙神、占卜仕途吉凶和投宿庙寺高阁等情况的叙写，抒发个人的深沉感慨，一方面为自己投身蛮荒之地终于活着北归而庆幸，一方面对仕途坎坷表示愤懑不平，实际上也是对最高统治者的一种抗议。

开篇六句写望岳。起笔超拔，用语不凡，突出南岳在当时众山中的崇高地位，引出远道来访的原因。“我来”以下八句写登山。来到山里，秋雨连绵，阴晦迷蒙；等到上山时，突然云开雨霁，群峰毕现。整段以秋空阴晴多变为背景，衬托出远近诸峰突兀环立，雄奇壮观，景象阔大，气势雄伟。“潜心默祷若有应”句，借衡岳有灵，引起下段祭神问天的心愿。

“森然”以下十四句写谒庙，乃全诗的核心。韩愈游南岳，虽不离赏玩名山景色，但更主要的还是想通过祭神问天，申诉无人理解、无处倾吐的悒郁情怀。在叙写所见、所感时，肃穆之中含诙谐之语，涉笔成趣。最后四句写夜宿佛寺。身遭贬谪，却一觉酣睡到天明，以旷达写郁闷，笔力遒劲。末句“寒日”，呼应“秋雨”“阴气”。全篇章法井然。

这首诗的思想价值虽不高，艺术表现上却有特色。全篇写景、叙事、抒情，融为一体，境界开阔，色彩浓重，语言古朴苍劲，叙述自由灵活。篇幅不短，而能一韵到底，一气呵成。双句末尾多用三平调，少数收尾用“平仄平”，音节铿锵有力，重而不浮，颇具声势。

此诗作于公元805年（永贞元年）。公元803年（贞元十九年），关中大旱，饿殍遍地。韩愈上书皇帝，请宽民徭，触犯唐德宗及权贵，被贬为阳山令。公元805年（贞元二十一年）宪宗登基，又议大赦，韩愈由郴州赴江陵府任法曹参军，途中游衡山时写下这首诗。