慈母手中线，游子身上衣。

慈祥的母亲手里把着针线，为即将远游的孩子赶制新衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

临行前一针针密密地缝缀，怕儿子回来得晚衣服破损。

谁言寸草心，报得三春晖。

谁说像小草那样微弱的孝心，能报答得了像春晖普泽的慈母恩情？

游子：指诗人自己，以及各个离乡的游子。

临：将要。

意恐：担心。

归：回来，回家。

谁言：一作“难将”。说。小草。这里比喻子女。语义双关，既指草木的茎干，也指子女的心意。

报得：报答。

三春晖：春天灿烂的阳光，指慈母之恩。旧称农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，合称三春。阳光。形容母爱如春天温暖、和煦的阳光照耀着子女。

深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说，最值得回忆的，莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是这种时候，慈母缝衣的普通场景，而表现的，却是诗人深沉的内心情感。

开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶 制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。

最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，是作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法：儿女像区区小草，母爱如春天阳光。儿女怎能报答母爱于万一呢？悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。

这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的境况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”（苏轼《读孟郊诗》）。这首诗，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美。

《游子吟》是孟郊在溧阳所写。作者早年漂泊无依，直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来住。诗人饱尝了世态炎凉，更觉亲情可贵，于是写出这首感人至深的颂母之诗。

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

以往不如意的处境再也不足一提，今日及第令人神采飞扬，兴致高涨。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

迎着浩荡春风得意地纵马奔驰，就好像一天就可以看完长安似锦的繁华。

龌龊：原意是肮脏，这里指不如意的处境。

不足夸：不值得提起。

放荡：自由自在，不受约束。

思无涯：兴致高涨。

得意：指考取功名，称心如意。

疾：飞快。

此诗的前两句把困顿的往昔和得意的今天对比，一吐心中郁积多年的烦闷。此时的诗人是扬眉吐气、得意洋洋，后两句真切地描绘出诗人考中后的得意之情。

前两句直抒自己的心情，叙述以往在生活上的困顿与思想上的局促不安再不值得一提，活灵活现地描绘出诗人神采飞扬的得意之态，酣畅淋漓地抒发了他心花怒放的得意之情。这两句神妙之处，在于情与景会，意到笔到，将诗人策马奔驰于春花烂漫的长安道上的得意情景，描绘得生动鲜明。按唐制，进士考试在秋季举行，发榜则在下一年春天。可知所写春风骀荡、马上看花是实际情形。

后两句诗歌形象之脍炙人口，除了它正面酣畅淋漓地抒发了一时间的欢快情绪外，也是与它同时具有的象征意味分不开的。所谓“春风”，既是自然界的春风，也是诗人感到的可以大有作为的适宜的政治气候的象征。所谓“得意”，既有考中进士以后的洋洋自得，也有得遂平生所愿，进而展望前程的踌躇满志。因而诗歌所展示的艺术形象，就不仅仅限于考中进士以后在春风骀荡中策马疾驰于长安道上的孟郊本人，而且也是时来运转、长驱在理想道路上的具有普遍意义的艺术形象了。这样，个别与一般、明快与含蓄，就在这首诗中得到了统一，使诗作获得了较大的思想艺术容量，既具体生动，又不乏概括性，既明朗畅达而又别具情韵。高中后的诗人纵马长安，觉得一切都无限美好，连路边美丽的花朵都无心细看了。“一日看尽长安花”仿佛说自己在这一天赏尽了世间美景，使充满豪气的诗有了明朗轻快的结尾。

这首诗里，诗人情与景会，意到笔随，不仅活灵活现地描绘了自己高中之后的得意之态，还酐畅淋漓地抒发了得意之情，明快畅达而又别有情韵。因而，这两句诗成为人们喜爱的千古名句，并派生出“春风得意”“走马观花”两个成语流传后世。

唐贞元十二年（公元796年），已经46岁的孟郊又奉母命第三次赴京科考，终于登上了进士第。放榜之日，孟郊喜不自胜，立即作了此首诗表达难以自抑的激动心情。

击石乃有火，不击元无烟。

只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。

人学始知道，不学非自然。

人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。

万事须己运，他得非我贤。

任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。

青春须早为，岂能长少年。

青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？

乃：才。

元：原本、本来。

始：方才。

道：事物的法则、规律。这里指各种知识。

非：不是。

自然：天然。

运：运用。

贤：才能。

青春：指人的青年时期。

岂：难道。

长：长期。

诗人首先用当时人们日常生活中不可或缺的击石取火作譬喻，指出燧石只有经过敲击，才能产生火星;不敲击连烟都没有，更别说火了。“元”，现在通常写成“原”，元(原)来、本来的意思。

基于同样的道理，人只有通过学习，才能懂得“道”，诗中所说的“道”当包括作人之道和作诗之道。孟郊曾说：“文章者，贤人之心气也。心气乐，则文章正;心气非，则文章不正”。(《送任载齐古二秀才自洞庭游宣城》诗序)可见这两者在孟郊认识中是统一的。自然，自家如此，即不学而能。

“万事须己运，他得非我贤”对“人学始知道”作了精彩的发挥，强调任何事都须自家努力，别人的创获不会成为自己的成果。这两句是孟郊一生得力处，直到今天也并未丧失其生命力。如果孟郊不学习，不知“道”，沿袭当时流行的平庸浮艳的诗风，那就不能形成自己的风格，我们今天也许就不会知道历史上曾经有过这位诗人了。

结尾“青春须早为”，热切地勉励世人抓住一生最宝贵的时间，在“学”“运”上狠下功夫;“岂能长少年(古人所说的少年相当于今天的青年)，”用冷语对怠惰的人当头棒喝。热切也好，冷峻也好，都体现了诗人劝学的一片苦心。

早在先秦晚期，荀况就写了《劝学》，列为《荀子》的首篇。由于荀况的《劝学》采用博喻的手法，对学习的重要及其内容、途径作了详尽的阐发，孟郊用同一个题目作诗，就须另辟蹊径，看来诗人成功地做到了这一点。