策：细的树枝。

招：寻。这句是说手持树枝去招寻隐士。

荒涂：荒芜的道路。

横：塞。从古至今被阻塞。

岩穴：山洞。

结构：指房屋建筑。这句和下句是说只有山洞没有房屋，山丘之中却有人弹琴。

阴：山北为阴。

冈：山脊。

丹葩：红花。

阳：山南为阳。山南的树林。这两句是说山北停白雪，山南曜丹葩。

漱：激。

琼瑶：美玉，这里指山石。

纤鳞：小鱼。

或浮沉：时沉时浮。

丝：弦乐器。

竹：管乐器。

啸歌：吟咏。

灌木：丛生的树木。食。兼作粮食。

间：杂。杂佩在衣襟上。

踌躇：徘徊。

烦：疲乏。

簪：古人用它连结冠和发。

楚辞中有淮南小山的《招隐士》，《文选》中有左思的《招隐》诗，题目相似，而意趣不同。《招隐士》是召唤隐士离开山林回到人群中来，到宫廷里去；而左思的《招隐》却是去招寻隐士，欲与之同隐。同题两首，这里选取第一首进行赏析。

左思《招隐》中的第一首，招隐，是招还，寻防隐士之意，写入山招还隐士，却被隐士生活环境所吸引，决意同隐以表现社会黑暗，诗人不与世俗同流合污的高尚情操。

第一首诗首句“杖策招隐士”，开门见山，点清题目。“策”，据扬雄《方言》，是树木细枝。中国人向来强调“见微知著”：纣设象筯（即箸字），比干以为奢侈之渐；五月披裘，即可知其人之不贪。折树枝为杖，则持杖者旧袍蔽屣的形象及厌弃豪华的性格已可见一斑。“荒涂横古今”和“岩穴无结构”两句写隐士居室及其周围的道路。既是隐士，当然就应当绝交息游，摒弃繁华。室开三径、蛙作鼓吹这些传为佳话的典故，“草堂”、“蓬户”这些常见的作为隐士（或寒士）居室代称的文字，便足以说明这一点。然而，作者笔下的隐士岂只是“草莱不翦”、“茅屋数椽”而已，他根本就没有房屋，而是像巢父一般的岩居穴处；他的住处周围也根本就没有道路，好像从古到今无人从这里走过（横，塞）。然则其人避世之深，可以想见。唯有山丘中传出的隐隐琴声，才能显示出他的存在。这几句写的是眼前近景。其中“荒涂横古今”也隐寓着与紫陌红尘的对比，“岩穴无结构”则隐与高堂华屋作比，这一点读到下文自可领悟。接下来“白云”二句写仰观，“石泉”二句写俯视。白云飘忽，去来无迹，正是隐士们最爱欣赏、最感会心的景物；树木葱茏、丹花掩映，清泉潺潺，游鱼嬉戏，这是十分宁静、自由、充满生机和自然之美的世界。庄子就是非常羡慕濠水中的鯈鱼之乐；曹孟德也是把“枕石漱流饮泉”（《秋胡行·晨上散关山》）看作是神仙生活。这些与喧嚣嘈杂、勾心斗角、扼杀人性的现实社会是非常鲜明的对比。作者对隐士生活环境的描写，处处在在，都流露出他对现实的强烈憎恶。

以上六句多写所见，是隐士的生活环境；“丘中有鸣琴”则是写所闻，写隐士的活动。弹琴在古人诗文中向来是高雅之士、尤其是隐逸之士的爱好，这种例证太多，无烦列举，只须看不会弹琴的陶渊明也要取一张无弦琴在手上摆弄摆弄，就可知它在隐士生活中的地位了。而在这样一个幽静空寂的所在独坐拂弦，更可见其人情逸云上，非寻常隐士可比。

“非必丝与竹”四句续写所闻。这四句的写法与上文相比稍有变化。上面都是直陈所见所闻而暗寓对比之意，这里却是首先提出了用作比较的对象。丝竹犹言管弦，指官僚贵族饮酒作乐时所欣赏的音乐。（需要说明，一般讲“丝竹”时，是指由女伎演奏的音乐，所以高士独自弹弄以遣怀的琴，是不包括在内的。所以刘禹锡的《陋室铭》既说“可以调素琴”，又说“无丝竹之乱耳”，把琴排除在丝竹之外了。）聒耳的笙歌与山水之音相比，前者代表的是富贵和庸俗，后者代表的却是高情雅趣。史载梁昭明太子萧统“（尝）泛舟后池，番禺侯轨盛称此中宜奏女乐。太子不答，咏左思《招隐》诗云：‘何必丝与竹，山水有清音。’轨惭而止”。就很可以说明这一点。啸歌则是魏晋以来名士包括隐士常常喜欢用来抒发感情的一种方式。《三国志·诸葛亮传》注引《魏略》说诸葛亮“每晨夜从容，常抱膝长啸”；西晋的阮籍也是善啸的；《晋书·阮籍传》说他遇到过一个苏门山真人名叫孙登的，啸起来“声若鸾凤之音，响乎岩谷。”如此看来，啸歌和弹琴一样，也是高人雅士的举动。然而作者对此却不以为然。在作者看来，再动听的人为之音也无法与泉水漱石，泠然清越，风吹阳林，呜呜悲吟的“天籁”相比。在这四句中，前两句用的是对比手法，后两句则是衬托，更突出地强调了作者对隐居生活的热爱。

在着力描写了隐士的居处环境之后，作者又将视线投向他的衣着食物。古来写隐士衣食，多以“黄精白术”、“石髓茯苓”以见其食之稀少而精洁；“鹑衣百结”、“短褐不完”以见其衣之破旧单寒。然而作者写食只用了一句“秋菊兼餱粮”，写衣也只用了一句“幽兰间重襟”。秋菊幽兰之为物，具芳香之性，秉贞洁之姿，正是隐士人格与形象的象征。只此一点，足盖其余。纡青拖紫、怀金佩玉，食不厌精、脍不厌细的贵族与以秋菊为食、以幽兰为佩的隐士比起来，其蠢俗不堪愈见明显了。诗至此，已写足了隐士的居行服食，不着一主观评价，已足以使人悠然神往。于是乎诗人不由得感慨系之：“踌躇足力烦，聊欲投吾簪。”他也要抽去帽子上的簪子，意欲挂冠弃仕，追步隐者遗迹去了。这两句是诗中唯一的直抒，但置于对隐士所居的精心描绘之后，写来犹如水到渠成，略无突兀之感。而此二句亦是画龙点睛之笔，以此收势，亦使全诗显得神完气足，发人深思。

此诗写景简淡素朴，语言亦高古峻洁，非有如诗人者之胸襟，不得出此。这就是“诗如其人”。

郁郁涧底松，离离山上苗。

茂盛葱翠的松树生长在山涧底，风中低垂摇摆着的小树生长在山顶上。

以彼径寸茎，荫此百尺条。

由于生长的地势高低不同，山顶径寸的小树，却能遮盖百尺之松。

世胄蹑高位，英俊沉下僚。

世家子弟能登上高位获得权势，有才能的人却被埋没在下级官职中。

地势使之然，由来非一朝。

这种情况恰如涧底松和山上苗一样，是地势造成的，其所从来久矣。

金张藉旧业，七叶珥汉貂。

汉代金日磾和张安世二家就是依靠了祖上的遗业，子孙七代做了高官。

冯公岂不伟，白首不见招。

冯唐难道还不算是个奇伟的人才吗？可就因为出身微寒，等到白头仍不被重用。

郁郁：严密浓绿的样子。

涧：两山之间。

离离：下垂的样子。

山上苗：山上小树。苗，初生的草木。

径寸：直径一寸。彼，指山上苗。径，直径。

荫：遮蔽。

此：指涧底松。

条：树枝，这里指树木。

世胄：世家子弟。胄，长子。

蹑：履、登。

沉下僚：沉没于下级的官职。下僚，下级官员，即属员。

金：指汉金日磾（jin mi di)，他家自汉武帝到汉平帝，七代为内侍。

张：指汉张汤，他家自汉宣帝以后，有十余人为侍中、中常侍。七代。

珥汉貂：汉代侍中、中常侍的帽子上，皆插貂尾。珥，插。

冯公：指汉冯唐，他曾指责汉文帝不会用人，年老了还做中郎署长的小官。

伟：奇。

不见招：不被进用。招，招见。

这首诗写在门阀制度下，有才能的人，因为出身寒微而受到压抑，不管有无才能的世家大族子弟占据要位，造成“上品无寒门，下品无势族”的不平现象。

“郁郁涧底松”四句，以比兴手法表现了当时人间的不平。以“涧底松”比喻出身寒微的士人，以“山上苗”比喻世家大族子弟。仅有一寸粗的山上树苗竟然遮盖了涧底百尺长的大树，从表面看来，写的是自然景象，实际上诗人借此隐喻人间的不平，包含了特定的社会内容。形象鲜明，表现含蓄。

“世胄蹑高位”四句，写当时的世家大族子弟占据高官之位，而出身寒微的士人却沉没在低下的官职上。这种现象就好像“涧底松”和“山上苗”一样，是地势使他们如此，由来已久，不是一朝一夕的事。至此，诗歌由隐至显，比较明朗。这里，以形象的语言，有力地揭露了门阀制度所造成的不合理现象。当时朝廷用人，只据中正品第，结果，上品皆显贵之子弟，寒门贫士仕途堵塞。左思此诗从自身的遭遇出发，对时弊进行了猛烈的抨击，具有重要的政治意义。

“金张藉旧业”四句，紧承“由来非一朝”。内容由一般而至个别、更为具体。金，指金日磾家族。张，指张汤家族。“功臣之世，唯有金氏、张氏，亲近宠贵，比于外戚”，这是一方面。另一方面是冯公，即冯唐。他是汉文帝时人，很有才能，可是年老而只做到中郎署长这样的小官。这里以对比的方法，表现“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的具体内容。并且，紧扣《咏史》这一诗题。何焯早就点破，左思《咏史》，实际上是咏怀。诗人只是借历史以抒发自己的怀抱，对不合理的社会现象进行无情地揭露和抨击而已。

这首诗哪里只是“金张藉旧业”四句用对比手法，通首皆用对比，所以表现得十分鲜明生动。加上内容由隐至显，一层比一层具体，具有良好的艺术效果。

左思是西晋著名文学家。约生于公元250年，卒于公元305年。临淄（今山东淄博）人，曾做过秘书郎。他最著名的代表作是《三都赋》，三都赋构思十年，写成后，皆争相传抄，一时“洛阳纸贵”。

他的另一个代表作是《咏史八首》。从咏史八首其一中“长啸激清风，志若无东吴”、“左眄澄江湘，右盼定羌胡”，我们可以判断咏史八首写于西晋立国后，东吴灭亡前。这样推算该诗应写在公元265—280年之间。

左思的咏史诗感慨激昂、情理交融、深切感人。但他不是为怀古而咏史，他是借咏史来抒怀，借咏史来喻今，借咏史来讽今。