悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。

有感世俗扼杀人的自由，真想飞翔起来远处周游。

质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？

性质微薄又没有依靠，以什么为寄托乘着它上浮？

遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！

周围是污浊黑暗的气氛，独自苦闷向谁去倾诉？

夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。

漫长的黑夜里不能安眠，守着一缕孤魂直至破曙。

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。

联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。

往者余弗及兮，来者吾不闻。

过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。

步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。

徘徊不定思绪遥远，惆怅失意心气不顺。

意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。

神志恍惚如水波激荡，心中愁苦而悲哀愈增。

神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。

忽然间魂灵飞散不返，只留下枯槁的肉体身形。

内惟省以操端兮，求正气之所由。

自我反省以坚持操守，寻求天地正气从何而生。

漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。

清虚宁静中自有愉悦，淡泊无为悠然自得是真。

闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。

听说赤松子清高绝俗，愿继承遗风学其行事。

贵真人之休德兮，美往世之登仙；

看重养真之人的美德，羡慕古人能升仙超越生死。

与化去而不见兮，名声著而日延。

形体虽然物化消失不见，名声却显耀而长存后世。

奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。

傅说骑星升天多么神奇，韩众服药成仙令人羡慕不已。

形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。

身形肃穆地渐渐远去，离开人群而超迈高逸。

因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。

循着气的变化层层高飞，把鬼神也惊得奔走诧异。

时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。

朦胧中似乎远远可见，神灵光芒闪烁往来任意。

超氛埃而淑尤兮，终不反其故都。

超越尘埃修善超过先祖，再也不会返回故国乡里。

免众患而不惧兮，世莫知其所如。

摆脱众多患难无所畏惧，世人都不知他们的踪迹。

恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。

担心岁月流逝季节交替，辉煌的太阳也已向西下行。

微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。

薄薄的秋霜下降大地，可怜那芳草最先凋零。

聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。

姑且漫步游荡逍遥一番，长久地一年年事业无成。

谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。

谁能与我赏玩残留的芳草？早晨对着清风放松心情。

高阳邈以远兮，余将焉所程？

高阳帝的时代十分遥远，我怎么效法他高洁的品行？

重曰：

再说道：

春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。

春去秋来光阴不停留，何必久久地留在故乡？

轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。

轩辕黄帝既然不能高攀，我将跟着王子乔嬉娱游赏。

餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。

吞食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气含着朝霞之光。

保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。

保持精神心灵清明澄澈，将精气吸入将浊气扫荡。

顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。

跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。

见王子而宿之兮，审壹气之和德。

见了王子乔就在那儿留宿。询一元之气纯和之德之详。

曰“道可受兮，不可传；

王子乔说：“道可以从内心感受，不可以口耳相传。

其小无内兮，其大无垠。

说它小则无处不可容纳，说它大则大到无边无沿。

毋滑而魂兮，彼将自然；

不搅乱你的神魂，它就自然而然地出现。

壹气孔神兮，于中夜存。

这一元之气非常神奇，半夜寂静之时方才可感。

虚以待之存，无为之先；

要以虚静之心来对待它，不要万事只想着自己占先。

庶类以成兮，此德之门。”

各类东西都是这样生成，这就是得道的门槛。”

闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。

听罢至理名言便想远去，忽然间我就出发前行。

仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。

随着飞仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之乡息停。

朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。

早晨在汤谷洗洗头发，傍晚让九阳晒干我的全身。

吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。

吮吸飞泉的美液，怀抱良玉的精英。

玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。

洁白的脸庞光泽滋润，体魄健壮精力充盈。

质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。

形体消瘦才能见出柔美，神气幽远自然摆脱拘谨。

嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；

赞赏南方炎热气候的功德，美丽的桂树冬天也吐芳馨。

山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。

山林萧条没有野兽，原野苍茫不见人影。

载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。

三魂六魄飘上彩霞，覆盖浮云向上飞升。

命天阍其开关兮，排阊阖而望予。

命令天宫的看门人开门，他推开大门朝我把眼瞪。

召丰隆使先导兮，问太微之所居。

召来雷神丰隆命他做向导，探问太微宫位置的远近。

集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。

积集九重阳气进入帝宫，探访旬始星参观清都天庭。

朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。

早上从太仪殿驾车出发，傍晚到达医巫闾山边。

屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。

万辆马车屯聚一起，浩浩荡荡齐驰飞前。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。

驾车的八条龙蜿蜒游动，车上的云旗逶迤首尾相连。

建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。

竖起插着旄头的霓虹之旗，五色斑斓纷杂照耀明艳。

服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。

驾车的马匹宛转起伏不定，两边的马匹曲蹄奔驰矫健。

骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。

车马交错纵横杂乱，队列绵绵不绝并行不偏。

撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。

抓紧我的缰绳放正马鞭，我将拜见东方木神一面。

历太皓以右转兮，前飞廉以启路。

经过了东帝太皞再向右转，让风伯飞廉在前开路打探。

阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。

灿烂的太阳还没有升起放光，就在天地之上横越飞迁。

风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。

风伯为我作队伍的先驱，扫荡尘埃迎来清凉一片。

凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。

凤凰张彩翼支承云旗，在西帝那儿与金神蓐收遇见。

揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。

摘下彗星充当小旗摇曳，举起北斗之柄作大旗舒卷。

叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。

五色缤纷斑斓上下浮泛，在云海惊涛中漫游流连。

时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。

时已昏暗四周朦朦胧胧，召来北方玄武七星奔走串联。

后文昌使掌行兮，选署众神以并轂。

让文昌六星在后掌管随从，挑选众神和我并驾向前。

路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。

路程迢迢多么漫长，按鞭缓缓地驰向高天。

左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。

雨师相伴随侍在左方，雷公保驾扈从在右边。

欲度世以忘归兮，意姿睢以抯挢。

要超越世俗忘却归去，意态欣然自得腾飞翩翩。

内欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐。

内心欣悦自感美好，聊以自娱求得快乐安恬。

涉青云以汎滥游兮，忽临睨夫旧乡。

跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故乡的田原。

仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。

仆人们怀念啊我心中悲痛，马匹也回顾不进充满眷恋。

思旧故以想象兮，长太息而掩涕。

想念故乡的父老兄弟，不禁长叹一声擦拭泪眼。

汜容与而遐举兮，聊抑志而自弭。

从容泛游而逍遥远去，暂且抑制情感自解自宽。

指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。

指着南方火神径直驰去，我要去南方的胜地九嶷山。

览方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。

观览世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中独自浮行。

祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。

火神祝融劝我调转车头，又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。

张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。

张设“咸池”之乐演奏“承云”之曲，娥皇女英二女唱出“九韶”歌声。

使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。

让湘水之神也来鼓瑟，令海神与河伯合舞助兴。

玄螭虫象并出进兮，形蟉虯而逶蛇。

无角黑龙与水怪一起出没，体形屈曲宛转延伸。

雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。

彩虹轻盈优美层层环绕，青鸾神鸟在高处翱翔不停。

音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。

音乐旋律舒展没有终止，我于是远去徘徊巡行。

舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。

放下马鞭让车队尽情奔驰，到天边走向北极的寒门。

轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。

乘着疾风抵达八风之府清源，追随北帝颛顼在厚厚冰层。

历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。

通过北方水神的曲径，在天地两维之间回望一阵。

召黔赢而见之兮，为余先乎平路。

召呼造化之神前来见面，为我先行把道路铺平。

经营四方兮，周流六漠。

已经历过四面荒凉之地，也遨游了八方广漠之境。

上至列缺兮，降望大壑。

向上到达闪电之至高，向下俯瞰大壑之至深。

下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。

下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。

视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。

匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。

超无为以至清兮，与泰初而为邻。

超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻。

迫阨：困阻灾难。以什么作为寄托、乘载的工具。

营：孤独之貌。

怊惝怳：惆怅失意。

乖怀：心愿违背，心气不顺。同“倏忽”，一会儿。

操端：端正操守。

赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。

休德：美德。

化去：指仙去。

傅说：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。

韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。

浸：渐。

曾：同“层”。“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。往。

耀灵：太阳。

晔：光耀。

仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。

高阳：高阳氏之帝，即颛顼。

程：效法。

淹：滞留。

轩辕：即黄帝，姓公孙。名轩辕。

王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。

六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。

沆瀣：露水。

正阳：六气中夏时之气。

凯风：南风。

内：同“纳”，容纳。

滑：紊乱。

孔：很。

庶类：众类万物。

羽人：羽化升天的仙人。

丹丘：仙境之地。

汤谷：同“旸谷”，日出之处。

九阳：古时传说，旸谷有扶桑树，上有一个太阳，下有九个太阳，十个太阳轮流值班一天。

頩：貌美。

脕颜：滋润颜面。

汋约：同“绰约”，柔美。

淫放：指洒脱不受拘束。

天阍：天宫的看门人。

阊阖：天门。

丰隆：雷神，一说云神。

太微：天帝的南宫。

旬始：星宿名。

清都：天宫之名。

发轫：发车。

太仪：天上的太仪殿。

微闾：医巫闾山，古人认为神仙所居。

服：中间两匹驾车的马。

偃蹇：宛转之貌。

连蜷：指马身马蹄弯曲之状。

胶葛：纠葛，交错杂乱。

斑：同“班”，队列。绵绵不绝。

句芒：东方木神之名。

太皓：同“太皞”，东方上帝之名。

飞廉：风伯之名。

旂：画龙系铜铃的旗。

蓐收：金神之名，为西方上帝少昊之子。

西皇：即少昊。

旍：旗帜。

暧曃：昏暗不明。

曭莽：幽暗迷濛。

玄武：二十八宿中北方七宿的总称，为龟蛇合体之象。

弭节：按节缓行。

抯挢：飞升。同“偷”。

睨：斜视。

自弭：自我宽解，自我安慰。

南疑：南方的九嶷山。

罔瀁：犹云汪洋。

祝融：火神之名。车辕头上的横木。还衡，回车。

宓妃：伏羲氏之女，洛水女神。都是黄帝所作的乐曲名。

二女：舜帝的两位妃子娥皇、女英，她们是尧帝的女儿。舜帝命咸黑所作的乐曲。

海若：海神。

冯夷：河神河伯。

虫象：水怪。

蟉虯：屈曲盘绕貌。

便娟：轻盈美好貌。

增挠：层绕。增，通“层”；挠，通“绕”。

轩翥：高飞。

博衍：舒展绵延。

逴：远。

绝垠：指天边。

寒门：北极之山。

清源：传说中八风之府。

颛顼：北方上帝之名。

玄冥：北方水神。“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。

列缺：闪电。

峥嵘：此谓深远之貌。

泰初：天地万物的元气。

赏析：

全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。

第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。到哪里远游呢？“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。

第二段写远游者的心境，反覆吟咏“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反覆。

第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。难道得道升天、腾云驾雾，就可以躲避小人们的迫害吗？诗人无法回答。诗人的怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。

第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。

第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧！向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。那么，诗人向谁请教远游的道理呢？第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。

第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。

第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。

第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢？决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。

第九段是全诗的结束，又可分两个层决。第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。

《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名，迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。

屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠而蔽障于谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟，曰：“君将何以教之？”

屈原（被）流放了，三年不再能见（到国王）。（他）竭尽智慧用尽忠心，却被谗言遮挡和阻隔。（他）心情烦闷思想混乱，不知道何去何从。就前往拜见太卜郑詹尹说：“我有所疑惑，希望由先生您来决定。”詹尹就摆正蓍草拂净龟壳说：“您有什么赐教的啊？”

屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？

屈原说：“我是宁愿忠实诚恳，朴实地忠诚呢，还是迎来送往，而使自己不会穷困呢？

“宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以絜楹乎？

“是宁愿凭力气除草耕作呢，还是游说于达官贵人之中来成就名声呢？是宁愿直言不讳来使自身危殆呢，还是跟从习俗和富贵者来偷生呢？是宁愿超然脱俗来保全（自己的）纯真呢，还是阿谀逢迎战战兢兢，咿咿喔喔（语无伦次地谄言献媚）来巴结妇人呢？是宁愿廉洁正直来使自己清白呢，还是圆滑求全，像脂肪（一样滑）如熟皮（一样软），来谄媚阿谀呢？

“宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？”

“是宁愿昂然（自傲）如同（一匹）千里马呢，还是如同（一只）普普通通的鸭子随波逐流，偷生来保全自己的身躯呢？“是宁愿和良马一起呢，还是跟随驽马的足迹呢？是宁愿与天鹅比翼齐飞呢，还是跟鸡鸭一起争食呢？”

“此孰吉孰凶？何去何从？”

“这些选择哪是吉哪是凶？应该何去何从？”

“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”

“（现实）世界浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻；黄钟被毁坏丢弃，瓦锅被认为可以发出雷鸣（般的声音）；谗言献媚的人位高名显，贤能的人士默默无闻。可叹啊沉默吧，谁知道我是廉洁忠贞的呢？”

詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”

詹尹便放下蓍草辞谢道：“所谓尺有它不足的地方，寸有它的长处；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它显不了灵的地方。您（还是）按照您自己的心，决定您自己的行为（吧）。龟壳蓍草实在无法知道这些事啊！”

放：放逐。

复见：指再见到楚王。

蔽障：遮蔽、阻挠。

太卜：掌管卜筮的官。

因：凭借。

端策：数计蓍草；端，数也。

拂龟：拂去龟壳上的灰尘。

悃悃款款：诚实勤恳的样子。

送往劳来：送往迎来。劳，慰劳。

大人：指达官贵人。

偷生：贪生。

超然：高超的样子。

高举：远走高飞。

保真：保全真实的本性。

哫訾：以言献媚。

栗斯：阿谀奉承状。恭谨，恭敬。语助词。强颜欢笑的样子。

妇人：指楚怀王的宠姬郑袖，她与朝中重臣上官大夫等人联合排挤馋毁屈原。

突梯：圆滑的样子。

滑稽：一种能转注吐酒、终日不竭的酒器，后借以指应付无穷、善于迎合别人。

如脂如韦：谓像油脂一样光滑，像熟牛皮一样柔软，善于应付环境。度量屋柱，顺圆而转，形容处世的圆滑随俗。

昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的样子。

泛泛：漂浮不定的样子。

凫：水鸟，即野鸭。

亢轭：并驾而行。亢，同伉，并也；轭，车辕前端的横木。

驽马：劣马。

宁与黄鹄比翼乎：天鹅；旧读bì。鸭子。

溷浊：肮脏、污浊。

千钧：代表最重的东西。古制三十斤为一钧。

黄钟：古乐中十二律之一，是最响最宏大的声调。这里指声调合于黄钟律的大钟。

瓦釜：陶制的锅。这里代表鄙俗音乐。

高张：指坏人气焰嚣张，趾高气扬。

谢：辞谢，拒绝。

数：卦数。

逮：及。

　　《卜居》是《楚辞》篇名。王逸认为屈原所作﹐朱熹从其说。近世学者多认为非屈原作﹐但也还不能作定论。篇中写屈原被放逐﹐“三年不得复见”﹐为此心烦意乱﹐不知所从﹐就前去见太卜郑詹尹﹐请他决疑。屈原先述世道不清﹑是非善恶颠倒的一连串疑问﹐然后詹尹表示对这些疑问“龟策诚不能知事”﹐只好说“用君之心﹐行君之意”。显然﹐《卜居》并非真的问卜决疑之作﹐只不过设为问答之语﹐以宣泄作者的愤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻﹐如“蝉翼为重﹐千钧为轻。黄钟毁弃﹐瓦釜雷鸣”等﹐形像鲜明﹐而且音节嘹亮﹐对比强烈﹐体现了激愤的情绪。就形式而言﹐《卜居》全篇用对问体﹐凡提八问﹐重重叠叠而错落有致﹐决无呆板凝滞之感。后世辞赋杂文中宾主问答之体﹐实即滥觞于此。

　　《卜居》记述了屈原对人生道路的坚定选择，显示了一位伟大志士身处黑暗世道的铮铮风骨。也许因为构成全文主体的，乃是诗人自己言论的缘故吧，后世往往又直指其作者为屈原。 即使是伟大的志士，也并非总是心境开朗的。不妨可以这样说：正是由于他们的个人遭际，关联着国家民族的命运，所以心中反而更多不宁和骚动。其痛苦、愤懑的抒泻，也带有更深切的内涵和远为强烈的激情。 屈原正是如此。当他在《卜居》中出现的时候，已是强谏遭斥、远放汉北的“三年”以后。“忠而被谤”，能无哀愤？“既放”在外而找不到报效家国之门，能不痛苦得“心烦虑乱，不知所从”？本文开篇描述他往见郑詹尹时的神思萧散之状，正告诉读者：一种怎样深切的痛苦和骚动，在折磨着这位哲人的心灵。

　　这痛苦和骚动的展开，便是构成全文主体的卜问之辞。篇目题为“卜居”，可见卜问的是有关安身立命的大问题。而当诗人发出“宁……将……”的两疑之问时，显然伴随着对生平遭际的庄肃回顾。因而诵读这节文字，只有联系屈原的崎岖经历，才能真切地感受到其间的情感推涌和涨落。

　　“吾宁悃悃款款（勤苦忠厚貌）朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？”这庄严的回顾，似于是从青年时代的修身立业开始的。思绪悠悠却又突兀而问，平静中带着自信，突兀中夹几分焦虑，表现的是一种志在兴邦，而急于有所作为的青年之思考和选择。接着的“吾宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人（权贵）以成名乎？”则又情绪激昂起来，于自信中汩汩涌腾出一派傲气——正如屈原在《桔颂》中就骄傲表述的，他“苏世独立”、“廓其无求”，誓志靠自己的“力耕”，来实现“诛锄”天下“草茅”的壮愿，而决不愿向腐朽的权贵攀附、折腰！这便是青年屈原，在踏上楚国政坛前夕所作出的人生选择。这与当时的许多纨袴子弟，为了实现个人对名位、富贵的企盼，而奔走钻营于王公大人府邸，构成了何其鲜明的对比！

　　到了“宁正言不讳以危身乎”句的跳出，屈原的思绪，大抵已回顾到他担任楚怀王左徒时期。当时，诗人正以“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”（《离骚》）的满腔热忱，投身于振兴楚国、改革朝政的大潮之中，同时也就与朝中的旧贵族势力发生了直接的冲突。卜问中由此滚滚而发的两疑之问，正成了这一冲突景象的惊心写照：一边是屈原的“竭知尽忠”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原列传》）；一边则是贵族党人的“竞进贪婪”，不惜走后宫“妇人”（怀王之妃郑袖）的门路，以“哫訾栗斯”的阿谈献媚，换取权位和私利。一边是屈原“廉洁正直”，为楚之安危强谏怀王，甘冒“正言不讳以危身”之祸；一边则是贵族党人“突梯滑稽”（圆滑讨好）的巧言令色、颠倒黑白，向屈原施以中伤和谗毁。屈原的遭受迫害和被怀王暴怒“放流”，就正发生在这十数年间。当诗人回顾这一段遭际时，胸中便充塞了无量的悲愤。两疑式的发问，因此挟带着怫郁之气排奡直上，正如阵阵惊雷碾过云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅为之震慑。两种绝然相反的处世哲学的尖锐对立，在这节铺排而出的卜问中，得到了鲜明的表现。

　　在如此尖锐的对立中，屈原的选择是孤傲而又坚定的：他义无反顾地选择了一条为国为民的献身之路，愿效“骐骥”的昂首前行和“黄鸽”的振翮高翥，而决不屑与野凫“偷生”、与鸡鹜“争食”！但这选择同时又是严峻和痛苦的，因为它从此决定了屈原永不返朝的悲剧命运。忠贞徙倚山野，邪佞弹冠相庆，楚国的航船触礁桅折，楚怀王也被诈入秦身死！处此“溷浊而不清”的世道，诗人能不扼腕啸叹？文中由此跳出了最愤懑、最奇崛的悲呼之语：“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”——谗佞的嚣张、朝政的混乱，用“蝉翼”的变轻为重、“瓦釜”的得意雷鸣喻比，真是形象得令人吃惊！全篇的卜问以此悲呼之语顿断，而后发为 “吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞”的怆然啸叹。其势正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又带着巨大的余势跌落。其间该蕴蓄着这位伟大志士，卓然独立、又痛苦无诉的几多哀愤！

　　这就是构成《卜居》主体的卜问之辞，从形式上看，它简直就是一篇直诘神明的小《天问》。但由于《卜居》所问，均为诗人身历的现实遭际，其情感的抒泻就不像《天问》那般舒徐，而是与自身奋斗道路的选择、蒙谗遭逐的经历一起，沸涌直上、翻折而下，带有了更大的力度。其发问也不同于《天问》的一气直问，而采取了“宁……将……”的两疑方式，在对立铺排中摩奡震荡，似乎表现出某种“不知所从”、须由神明决断的表象。但由于诗人在两疑之问中寓有褒贬笔法，使每一对立的卜问，突际上都表明了诗人的选择立场。如问自身所欲坚守的立身原则，即饰以“悃悃款款”、“超然高举”、“廉洁正直”之词，无须多加探究，一股愿与慨然同风的正气，已沛然弥漫字行之间。对于群小所主的处世之道，则斥之为“偷生”、“争食”，状之为“喔咿儒儿”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正与辞锋锐利的嘲讽勃然同生。与对千里之驹“昂昂”风采描摹成鲜明对比的，则是对与波上下之凫“氾氾”丑态的勾勒——其间所透露的，不正是对贵族党人处世哲学的深深憎恶和鞭挞之情么？明睿的“郑詹尹”对此亦早已洞若观火，所以他的“释策而谢”，公然承认“数有所不逮，神有所不通”，也正表达了对屈原选择的由衷钦佩和推崇。

　　寓诗人的选择倾向于褒贬分明的形象描摹之中，而以两疑之问发之，是《卜居》抒泻情感的最为奇崛和独特之处。正因为如此，此文所展示的屈原心灵，就并非是他对人生道路、处世哲学上的真正疑惑，而恰是他在世道溷浊、是非颠倒中，志士风骨之铮铮挺峙。《卜居》所展示的人生道路的严峻选择，不只屈原面对过，后世的无数志士仁人千年来都曾面对过。即使在今天，这样的选择虽然随时代的变化而改换了内容，但它所体现的不坠时俗、不沉于物欲的伟大精神，却历久而弥新，依然富于鼓舞和感染力量。从这个意义上说，读一读《卜居》无疑会有很大的人生启迪：它将引导人们摆脱卑琐和庸俗，而气宇轩昂地走向人生的壮奇和崇高。

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。

孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。

挽留了神女在一起享尽欢乐忘了归去，年岁渐老谁让我永如花艳？

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

怨恨你失约，我惆怅不已忘记归去，你在深深的思念我啊，一刻也不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，

山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，

君思我兮然疑作。

你想我吗心中信疑交错。

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。

雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念公子徒然烦恼横生。

山之阿：山谷。

被：通假字，通“披”。皆蔓生植物，香草。

含睇：含情脉脉地斜视。睇，微视。

宜笑：得体的笑。

子：山鬼对所爱慕男子的称呼，你。

窈窕：娴雅美好貌。

赤豹：皮毛呈褐的豹。

从：跟从。

文：花纹。

狸：狐一类的兽。毛色有花纹的狸。以辛夷木为车。

结：编结。桂旗，以桂为旗。皆香草名。

遗：赠。

余：我，山鬼自指。

篁：竹，深密的竹林。

表：独立突出之貌。

容容：即“溶溶”，水或烟气流动之貌。

杳冥冥：又幽深又昏暗。

羌：语助词。

神灵雨：神灵降下雨水；雨，作动词用，下雨。

灵修：指神女。

憺：安乐。

晏：晚。

华予：让我像花一样美丽。华，花。

三秀：芝草，一年开三次花，传说服食了能延年益寿。

公子：也指神女。

杜若：香草。

然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

填填：雷声。

狖：长尾猿。

离：通“罹”，忧愁。

这首诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。此处品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。

苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。

此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好，可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。

自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻了。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（“三秀”），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。

到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。 [4]&nbsp；