游目四野外，逍遥独延伫。

孤零零地长久的站在空阔的四野，漫无目的的四处遐望。

兰蕙缘清渠，繁华荫绿渚。

芬芳的兰蕙沿着清清的水渠，美丽的花朵覆盖着碧绿的沙洲。

佳人不在兹，取此欲谁与？

纵然是良辰美景，又与谁共赏呢？

巢居知风寒，穴处识阴雨。

巢居在树上的鸟最清楚风寒之冷，住在洞穴中的虫子也最易感受阴雨之苦。

不曾远离别，安知慕俦侣？

不曾经历远别离的人，怎能知道这思念爱人的痛苦呢?

逍遥：漫无目的。

清渠：清清的水渠。

绿：碧绿。

渚：沙洲。

知：清楚。

穴：洞穴。

安知：知道。

一二句"游目四野外，逍遥独延伫"开篇写游子在野外观览。他的"游目""逍遥"，表面显得似乎很悠闲、自在，内含着潜意识的一种孤独寻觅之感。孤零零地长久的站在空阔的四野，漫无目的的四处遐望，一副迷茫之情，蕴含着无奈的愁情。

三四句"兰蕙缘清渠，繁华荫绿渚。"张望中他看到:芬芳的兰蕙沿着清清的水渠，美丽的花朵覆盖着碧绿的沙洲，这景色多美啊。由此景物使诗人想起过往岁月中，与妻子共赏春景，采兰蕙送妻子的情景。因而引发了诗人对妻子的思念之情。

五六句"佳人不在兹，取此欲谁与?"佳人不在这里，纵然是良辰美景，又与谁共赏呢?这芬芳高洁的兰草蕙花，又有谁可以佩戴呢?这里"取此欲谁与"的"此"是指兰蕙，说采取兰蕙送给谁。在古代以香花美草相赠，常是亲爱者表达情谊的一种极富象征意味的方式，这是诗人面对特定的景物引起的特定的情绪反应。这一种情况在诗歌作品也有大量表现

七八句"巢居知风寒，穴处识阴雨。"巢。居在树上的鸟最清楚风寒之冷，住在洞穴中的虫子也最易感受阴雨之苦。"巢居知风""穴处知雨"是俗语，意思是只有身临其境，切身体验才能够知道其中的滋味。

九十句"不曾远别离，安知慕俦侣?"不曾经历远别离的人，怎能知道这思念爱人的痛苦呢?这四句以物比心，由物及心哲理而诚挚地道出了他郁闷的心里话。这也是"离人"的共感。这段写的情真意切十分感人。所以沈德潜说它"油然入人"

这首诗由见景思情到切身感触，直白顺畅，清晰真切，有亲临其景如闻其人，历历在目的动人之感。

文轩：有彩饰的车。

珂：马勒上的装饰。

金鑮履：贴金箔的鞋子。

莫邪：春秋时吴国的宝剑。

芬葩：盛多的样子。

素蚁：酒上的浮沫。

珥：女子耳上饰物。

信宿：再宿。

魏晋是中国历史上最混乱的时代之一。封建贵族穷奢极欲，以一种病态的狂热度过醉生梦死的岁月，当时“奢侈之费，甚于天灾”（《晋书·傅玄传》）。张华的这首《轻薄篇》，以铺叙的笔法酣畅淋漓地描写了骄代王公、末世贵族的淫逸生活。虽然，作品仍不免有“劝百讽一”之嫌，作者也流露出津津咀嚼之意，但对于后人认识那一时代的生活仍是有一定价值的。

诗的开头四句总提时代特征，这是一个病入膏肓的“末世”，这是一个挥金如土的“骄代”，这是一个患有结核病的社会，越是荒淫越是色红如花，越是负罪越是志意沉溺。这四句诗还点明了以下要展开描写的两个特征：一是“浮华”，二是“放逸”。

从“被服极纤丽”到“手中双莫邪”共十六句；写饮食服饰之奢华：绫罗丽服，珍馐嘉肴，文轩羽盖，宝车骏马，还有玳瑁簪、象牙鞭、金鑮履、莫邪剑，连僮仆也食不厌精，连婢妾也衣必锦绣，一片珠光宝气，一派纸醉金迷。以上突出“赀财”之“丰奢”。接下来六句，从“宾从焕络绎”到“朱门赫嵯峨”，写气势之不凡：宾客络绎，鱼贯而入；侍御盈门，喧呼而出，何等规模，何等排场。主人结交的都是头面人物：“金张”指金日磾和张安世，都是汉宣帝时的大官；“许史”指许伯与史高，都是汉宣帝时的外戚，诗中用以代指世家大族，皇亲国戚。再看房屋建筑：朱门沉沉，庭院深深，高楼巍峨，飞阁流丹，第宅座落在中心地带、贵族区内，面对着繁华大街、来往行人，更显出主人之地位。

以上写“财”、“气”。接下来十六句，从“苍梧竹叶青”到“展季犹咨嗟”写“酒”、“色”。“九酝”指久经酝酿，即陈年老窖。“宜城醝”、“竹叶青”都是古代美酒：醇醪在金钟中旋转，带着蛊惑感官的色泽与芳香，浮沫如蚁，溢出杯盘。觥筹交错，可以想见其鲸吞牛饮之态矣。以上写“对酒”“行觞”还只是略略点染，下文述“当歌”“征色”则不惜浓墨重采。献歌献舞的都是天下绝色，人间尤物；“齐赵”指齐都临淄，赵都邯郸，都是以女乐出名的地方。“西巴”指巴郡，其地之民亦以善舞著称，《后汉书·西南夷传》即有“夷歌巴舞”之说。“北里”之舞出荒淫好色之商纣，《史记·殷本纪》云：“纣使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”“大陵”也是女色歌舞、云雨恍惚之代名词，《史记·赵世家》云：“王游大陵，梦见楚女鼓琴而歌。”歌儿舞女，倾城倾国，歌声比古代名曲“激楚”还动听，舞姿比名倡阳阿还轻妙。五陵年少，膏梁子弟，眼花缭乱，一掷千金。这一部份写征歌逐舞的场景，作者洒开笔墨，汪洋姿肆地着意描绘，画面飞动，行文节奏疾速，一幕幕豪华场景旋转而过，令人有目不暇接之感。铺排用典又起到了加重笔触、在高潮处延宕往覆、令人回味再三的作用。但写到此，作者意犹未足，最后四句又以夸张的手法，从侧面来烘托歌舞“移人性情”的力量：墨子是主张“非乐”的；展季即柳下惠，是坐怀不乱、不为色动的真君子，但在如此“刺激”的歌舞面前，这两位老夫子也忍不住要停车欣赏，感叹咨嗟了。即此可见其“感人”之深。不仅是君子和苦行主义者受到诱惑，连没有情感的游鱼玄鹤也闻声而动了，或敛翅下降，或鼓鳍出水，可见，新声巧调不仅能“感”人，还能“动”物。

写罢“浮华”之状，再写“放逸”之态。《宋书·五行志》载：“晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发裸身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥。”从“淳于前行酒”到“此欢难可过”十六句就是戏剧化、集中化地再现了这一种“放逸”的时代风气。“淳于”即淳于髡，滑稽而善饮；“雍门”指雍门周，善鼓琴而助人饮。有这样的清客与宴，三分酒量者也会十分豪饮。而主人又是十二分热情，好比西汉之陈遵（字孟公），每设宴必将客人之车辖投入井中，客人欲行不得，便只好拼得醉颜作长夜之饮。如此气氛，如此主客，举座便由微醺而沉醉，终于猖狂失态。其始也，酒色上睑，耳热眼花；继而举杯命酒、讨酒、催酒（“三雅”指伯雅、仲雅、季雅，皆酒爵名）；其间，喧哗争吵，杯盘狼籍，提耳强灌，出乖露丑，不一而足；最终，男女混杂，放荡不羁，官帽歪戴，首饰堕落，猥亵淫乱之事自不待言。“绝缨”用楚庄王宴群臣事：楚庄王与群臣狎客滥饮，适殿上烛灭，有人乘机拉扯王后衣裳，欲行无礼。王后在黑暗中将那人冠缨扯断，以便追查问罪。谁知楚王唯恐扫兴，反而下令让所有的人都将冠缨拉掉再点灯，以此遮掩那荒唐酒客，染指而不膻。既然“烝上”“犯主”尚不见怪（尤，责怪也），其它荒唐行为就更是“合理”“合法”的了。作者举此一端，其余荒淫之事就尽在不言中了。

从“人生若浮寄”到“礼防且切磋”，这结尾八句是从“理论”上探讨“浮华”“放逸”这一时代贵族病的成因，揭示了贵族子弟的颓废心理。生命有限，这不能激发起他们抓住时机、建功立业的志向，却成了他们醉生梦死、及时享乐的理由。在露水短促的存在中，他们看不到那曾有过的光彩夺目的片刻，他们唯一的启悟却是人生苦短，他们唯一的感慨是享受得还不够，因而要拼命加大享乐的强度。当然，这种享乐，并不能带来长久的欢乐，每当他们想到人生又少了一天，这时内心就更加空虚。空虚袭上心头，又再次以享乐来掩盖，如此恶性循环，终至不可救药。看来，腐败的不仅在于贵族的生活方式，更在于不可疗救的病态心理。假如没有任何限制，他们有可能从废人变为只知享乐的生物意义上的人，只是对“执法吏”还有所畏惧，他们才偶尔“切磋”起“礼防”问题。这结尾是一种劝戒，是一种警告，也是一种讽刺。