1、李清照命其室曰“归来堂”，自号“易安居士”，陶渊明《归去来兮辞》中有“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”句。

2、陶渊明放弃仕途，回归田园，在外人看来是不可理喻的行径，但潇洒的五柳先生昂然自得地日出而作日入而息。

3、住在这裡，最令人心醉的就是开门见山，与陶渊明更有把酒东篱的心契。

4、陶渊明的人生是平淡的，他远离世外的纷争与嘈杂，向往世外桃源平淡的田园生活，自给自足，闲暇之时赋诗几首；月圆之夜，把酒对歌，此等生活乃平淡之典范。这样的生活，我喜欢！

5、住在这里，最令人心醉的就是开门见山，与陶渊明更有把酒东篱的心契。

6、我爱有一盆漂亮的茉莉花，虽然不像牡丹那样娇艳那样的五颜六色，也不像百合花那样翠色迷离自李唐来盛人世爱牡丹，晋陶渊明独爱菊。茉莉花但他有自己独特的美。

7、陶渊明的后半生隐居在山野之中，优哉游哉，过着飘然若仙的田园生活。

8、陶渊明的后半生隐居在田园之中过着男耕女织的生活。

9、陶渊明在后半生隐居在田园之中过着男耕女织的生活。

10、本文针对冈村繁最近在中国大陆出版的陶渊明新论提出批评。

11、元代和魏晋南北朝都是一个动乱的时代，相似的社会背景，使得怀才不遇的元代文人都很追慕田园诗人陶渊明的洒脱超越。

12、大文豪苏轼书的陶渊明《归去来兮辞》，意态丰腴、结体稳秘、横轻纵重，书法的潇洒奔逸、豪迈不羁与文章的隐逸高蹈、委运乘化相得益彰。

13、陶渊明描写的桃花源本是子虚乌有，不过是艺术家心中的理想世界罢了。

14、陶渊明的一生选择的是站立。虽然自己的生活穷困潦倒，但为了避开官场的污浊，他不为五斗米折腰，选择了归隐田园。于是，便有了“采菊东篱下，悠然见南山”的自由和“晨兴理荒废，带月荷锄归”的闲适。

15、人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。陶渊明 

16、人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲。得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日不再晨。及时当勉励，岁月不待人。陶渊明 

17、落地为兄弟，何必骨肉亲？陶渊明 

18、陶渊明是我国历史上的著名隐士，同时也是田园诗歌的开山鼻祖。

19、临别那天夜晚，苏辙送到船上，苏轼旧病复发，苏辙也终夕不寐，于是对兄长朗诵起陶渊明的诗劝其止酒。

20、“高雅闲淡，自成一家之体，今之秉笔者谁能及之?”宋代诗人更是常把他与陶渊明、白居易、柳宗元相提并论。

21、步步寻往迹，有处特依依。陶渊明 

22、漫步桃花园，我仿佛来到了陶渊明大诗人乘坐的那条木船上，看到陶渊明坐在船头，饮着酒，欣赏着风景，作着一首首优美的诗歌，钻进山洞，再次拜访那令人神往的桃花源。

23、陶渊明在《五柳先生传》里说其“短褐穿结，箪瓢屡空”，“短褐”就是用粗麻布做成的短上衣，即使这样的衣服还有洞和补丁。

24、陶渊明身后的失望、苍凉除了自己怀抱理想而无良辰佳时外，还应有诸子不立的憾恨。

25、是图写秋风呼号之中，一高士抚古松而怅望，似有所思，身后童子抱书而沉吟，有陶渊明“抚孤松而盘桓”之意。

26、谦让是苏东坡“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马”的从容；谦让是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的超然；谦让是杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的感慨。

27、悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！陶渊明 

28、精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！陶渊明 

29、陶渊明所塑造的世外桃源，正是他心中理想世界的呈现。

30、陶渊明的田园诗，如一幅情韵天成的田园乡村画卷，其风格平淡清新自然，而其风格的形成又是诗人艺术匠心独运的结果。

31、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。陶渊明 

32、云无心以出岫，鸟倦飞而知还。陶渊明 

33、陶渊明放弃仕途，回归田园，在外人看来是不可理喻的行径，但潇洒的五柳先生怡然自得地日出而作日入而息。

34、本文共五章，前面四章分别是曹植、阮籍、陶渊明、庾信对楚辞的接受与创新的探索，最后一章是对前面分析的总结并对魏晋六朝文人对楚辞的接受有概括性地分析。

35、让人仿佛看到陶渊明手拿锄头，为种植在篱笆边的秋菊除草，歇息之余手搭凉棚眺望远山的景色。

36、陶渊明描写的世外桃源一直为人们所津津乐道，大家都向往这么一个纯净地方。

37、这种思想不可能不是对于不劳而获的地主阶级剥削制度的一种抗议和否定，这是在陶渊明以前文人诗歌的传统上没有出现过的光辉思想，比之单纯同情人民的思想在现实主义诗歌传统上的出现，就思想质量上说，是一次更深刻的跃进。

38、想到这里，吴邪有点不满，小爷我这一年来整天过着勾心斗角的生活，你他娘的倒好，在这里玩田园之乐，真他娘得当自己是陶渊明了，要是再种点菊花是不是就更完美了。线性木头。

39、在人生观与佛道观方面，储光羲在隐逸性质、陶渊明思想的接受、道家思想的接受三个方面相对王维和孟浩然而言是不同的。

40、陶渊明这时早已觉得自己是东晋的遗民，现实生活却使他有志难酬，从而对天道也产生了怀疑。

41、但陶渊明发现要想享受门第和家族带来的荣誉和利益，就必须付出“心为形役”的代价。

42、但店家的图片配得美貌，温暖地盛在粗厚碗里的红糖、悠然洒落的桂花、闲闲捧茶的女子，像陶渊明归田园居的现代版广告。

43、陶渊明的坚守是宁可饿死路边，也不为五斗米折腰。

44、陶渊明不满朝廷腐朽、官场黑暗，更不愿“为五斗米折腰”，宁可挂印辞官，归隐田园。

45、采菊南山，陶渊明志逸四海，不为五斗米折腰。

46、陶渊明不肯为五斗米而摧眉折腰。

47、笔者认为这三种说法都值得商榷，“五斗米”的真正意义应该是陶渊明种植在公田里的尚未收割的秫米。

48、陶渊明一生安贫乐道，不愿为五斗米折腰。

49、兰亭题序，王羲之酒酣耳热，书兰亭不世名篇;采菊南山，陶渊明志逸四海，不为五斗米折腰。

50、这首《归园田居》是陶渊明不为五斗米折腰，回到家乡耕田时作。

51、种豆南山下，草盛豆苗稀，晨兴理荒秽，带月荷锄归，道狭草木长，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿无违!陶渊明 

52、相比于陶渊明的逃离世俗，刘知几、吴兢的追随理想，明代大清官海瑞的辞职就颇有些赌气的意味。

53、环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。陶渊明 

54、陶渊明笔下的世外桃源反映了他避世的心态。

55、如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。

56、通过对这种生存范式的实践，陶渊明最终由一个漂泊的、苦闷的士人，转变成了一个诗意地栖息于大地之上的诗神。

57、水乡田园是多么的美呀，春天的田园美不胜收！只要你细细品味，用心感受春天的田园风光，一定让你留恋忘返。这也难怪东晋着名隐士陶渊明放弃好好的官不做，要隐居村野，躬耕田园，过着与世无争、悠闲自在的田园生活。

58、清代是陶渊明研究的结穴，其陶渊明研究的方方面面都成果不菲，带有集大成的总结性质。

59、看着台上戏子花花哨哨的舞动，台下村民纷纷叫好，高林突然想起陶渊明在儿子死后写的一首诗《挽歌》的句子来亲戚或余悲，他人业已歌。

60、“桃花源”是东晋诗人陶渊明幻想、虚构出的一个没有压迫，没有剥削，没有战乱，男女同耕，老少同乐的理想社会。

61、晋陶渊明独爱菊;自李唐来，世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。

62、之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”。

63、对陶渊明的品评是元好问诗学批评最重要的内容。

64、同时，大量的商贸活动出现在范成大的田园诗中，这在晋唐田园诗中是极为少见的，这也成为范成大田园诗在内容上有别于陶渊明、王维、孟浩然田园诗的又一特征。

65、宇宙一何愁，人生少至百。岁月相催逼，鬓也早已白。陶渊明 

66、陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名"田园诗人"。

67、我的另一位导师陶渊明说：“归去来兮，田园将荒芜胡不归？”。

68、停云，其三，东园之树，枝条载荣。竞用新好，以怡余情。人亦有言：日月于征。安得促席，说彼平生。其四，翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。岂无他人，念子实多。愿言不获，抱恨如何！陶渊明 

69、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。陶渊明 

70、画中的陶渊明瘦骨清健，仙风道骨，颇有隐者之风。

71、庄子和陶渊明就是这么一类人物，他们的精神简朴纯正，非渺小的人所能望其项背。

72、事实上，曾经的中国，并不缺乏诸如此类的信仰，比如孟子式的安贫乐道，比如陶渊明式的寄情山水，再比如细民百姓在一粥一饭中获得的简朴的快乐。

73、陶渊明的“立名垂世”思想，是指他在“志道”的践履过程中所形成的指向“不朽”追求的价值意图，即通过“三不朽”的操作体系以实现垂名后世的价值理想。

74、陶渊明守着无弦琴，弹奏心灵的音乐。生活中的快乐与物质无关，真正的快乐来自心灵、教养、憧憬。

75、如梅之于宋代林逋，竹之于东晋王子猷，菊之于陶渊明。

76、“静念园林好，人间良可辞”，山水田园派诗人陶渊明与山水田园式的上京园林相互成就。

77、有一点也许能窥见老人心境的变化——以前他最爱陶渊明的“纵浪大化中，不喜亦不惧”，现在，他信奉“为善最乐，能忍自安”。

78、被后世称为“田园诗人”的陶渊明，似乎是一个极为“静穆”的人。

79、眼望滚滚而逝的菊江水，满目萧条，霜寒菊艳中，哪儿去找寻陶渊明单薄的身影……

80、两年后崔氏给陶渊明生下一个小儿，乳名阿通，随陶渊明隐居此地，过着夫耕于前、妻锄于后的平静生活，志同道合，安贫乐贱。