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词语解释舍弃渡人的船筏。谓佛法如筏,既已渡人到彼岸,法便无用,不可再执着。语本《金刚经.正信希有分》:'知我说法,如筏喻者。法尚应舍﹐何况非法。'唐钱起《归义寺题震上人壁》诗:'不作解缨客﹐宁知舍筏喻。身世已悟空﹐归途复何去。'后多以喻学习古人诗文要摆脱方法上的束缚﹐方能有所创造。舍筏[shěfá]⒈舍弃渡人的船筏。谓佛法如筏,既已渡人到彼岸,法便无用,不可再执着。语本《金刚经·正信希有分》:“知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法。”唐钱起《归义寺题震上人壁》诗:“不作解缨客,宁知舍筏喻。身世已悟空,归途复何去。”后多以喻学习古人诗文要摆脱方法上的束缚,方能有所创造。
基础解释舍弃渡人的船筏。谓佛法如筏,既已渡人到彼岸,法便无用,不可再执着。
引证解释⒈后多以喻学习古人诗文要摆脱方法上的束缚,方能有所创造。引语本《金刚经·正信希有分》:“知我説法,如筏喻者。法尚应捨,何况非法。”唐钱起《归义寺题震上人壁》诗:“不作解缨客,寧知捨筏喻。身世已悟空,归途復何去。”明何景明《与李空同论诗书》:“佛有筏喻,言捨筏则达岸矣,达岸则捨筏矣。”明王士禛《香祖笔记》卷八:“捨筏登岸,禪家以为悟境,诗家以为化境,诗禪一致,等无差别。大復与空同书引此,正自言其所得耳。”郭绍虞《中国文学批评史》五七:“作诗以道性情,李梦阳早已讲过;学古重在舍筏,何景明便是如此。”
网络解释舍筏shěfá
综合释义舍弃渡人的船筏。谓佛法如筏,既已渡人到彼岸,法便无用,不可再执着。语本《金刚经·正信希有分》:“知我説法,如筏喻者。法尚应捨,何况非法。”唐钱起《归义寺题震上人壁》诗:“不作解缨客,寧知捨筏喻。身世已悟空,归途復何去。”后多以喻学习古人诗文要摆脱方法上的束缚,方能有所创造。明何景明《与李空同论诗书》:“佛有筏喻,言捨筏则达岸矣,达岸则捨筏矣。”明王士禛《香祖笔记》卷八:“捨筏登岸,禪家以为悟境,诗家以为化境,诗禪一致,等无差别。大復与空同书引此,正自言其所得耳。”郭绍虞《中国文学批评史》五七:“作诗以道性情,李梦阳早已讲过;学古重在舍筏,何景明便是如此。”舍筏[shěfá]舍弃渡人的船筏。谓佛法如筏,既已渡人到彼岸,法便无用,不可再执着。语本《金刚经.正信希有分》/知我说法,如筏喻者。法尚应舍﹐何况非法。/唐钱起《归义寺题震上人壁》诗/不作解缨客﹐宁知舍筏喻。身世已悟空﹐归途复何去。/后多以喻学习古人诗文要摆脱方法上的束缚﹐方能有所创造。
汉语大词典舍弃渡人的船筏。谓佛法如筏,既已渡人到彼岸,法便无用,不可再执着。语本《金刚经·正信希有分》:“知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法。”唐钱起《归义寺题震上人壁》诗:“不作解缨客,宁知舍筏喻。身世已悟空,归途复何去。”后多以喻学习古人诗文要摆脱方法上的束缚,方能有所创造。明何景明《与李空同论诗书》:“佛有筏喻,言舍筏则达岸矣,达岸则舍筏矣。”明王士禛《香祖笔记》卷八:“舍筏登岸,禅家以为悟境,诗家以为化境,诗禅一致,等无差别。大复与空同书引此,正自言其所得耳。”郭绍虞《中国文学批评史》五七:“作诗以道性情,李梦阳早已讲过;学古重在舍筏,何景明便是如此。”
其他释义1.舍弃渡人的船筏。谓佛法如筏,既已渡人到彼岸,法便无用,不可再执着。语本《金刚经.正信希有分》:'知我说法,如筏喻者。法尚应舍﹐何况非法。'唐钱起《归义寺题震上人壁》诗:'不作解缨客﹐宁知舍筏喻。身世已悟空﹐归途复何去。'后多以喻学习古人诗文要摆脱方法上的束缚﹐方能有所创造。
1.才就筏便思舍筏,方是无事道人;若骑驴又复贪驴,终为不了禅师。
读音:shě,shè
[shě]
[ shě ]1. 放弃,不要了:舍己为人。舍近求远。四舍五入。
2. 施舍:舍粥。舍药。
[ shè ]1. 居住的房子:宿舍。旅舍。校舍。
2. 居住,休息:舍于山麓。
3. 谦辞,多指亲属中比自己年纪小或辈分低的:舍弟。舍侄。舍亲。
4. 古代行军一宿或三十里为一舍:退避三舍(喻对人让步)。
5. 姓。
读音:fá
[fá]
(名)用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具。
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